Диссертация (Лингвокогнитивные характеристики основополагающих концептов американской картины мира (на материале произведений американской литературы ХХ века)), страница 14

Лингвокогнитивные особенности концепта«американский индивидуализм»(на материале романа Кена Кизи «Пролетая над гнездом кукушки»).В данном разделе рассматриваются лингвокогнитивные особенностиконцепта«американскийиндивидуализм»72наосновеанализатекстапроизведения художественной литературы – романа Кена Кизи (Ken Kesey)«Пролетая над гнездом кукушки» (One Flew over the Cuckoo’s Nest).Представляется, что анализ текста произведения будет неполным безкраткого изложения экстралингвистических факторов, связанных с романом:социокультурных, политических, мировоззренческих особенностей периода1950 – 1960-х годов.Роман «Пролетая над гнездом кукушки» вышел в свет в 1962 году ивскоре стал не только культовой книгой 60-х, но и книгой-манифестом,зеркалом жизни целого поколения американцев.

В романе отразились важныепротиворечия, социальные и культурные особенности современной авторуэпохи:ростпротестногодвижениясредипредставителеймолодёжи,вызванного американской военной агрессией в Юго-Восточной Азии;«молодёжная революция» 1960-х и связанное с этим зарождение и расцветконтркультурных течений (в частности, движений битников и хиппи). Помимоэтого, стремительный научно-технический прогресс, всевозрастающее массовоепроизводство и потребление вызывали ощущение деперсонализации идегуманизации общества.Эти явления породили в западном обществе острый мировоззренческий икультурный кризис, реакцией на который стало отрицание традиционныхкультурных ценностей, поиск новых идеалов и эстетических форм, бунт противнорм протестантской этики, всплеск нонконформизма.

Прежним идеаламматериального благополучия и успеха противопоставлялись безграничнаясвободаиестественностьличности,способностьиндивидажить,неоглядываясь на общественные нормы, правила и общепринятую мораль.Понятие нормы стало считаться чем-то посредственным и безликим, в то времякак ценность отдельной личности в глазах представителей «разбитогопоколения», наоборот, возрастала. Безусловно, это отразилось и в литературетогопоколения,котораявоспевалапростуюиестественнуюжизньамериканских бродяг, отбросивших общепринятые ценности и нормы73поведения (наиболее ярко эта тенденция проявилась в произведениях ДжекаКеруака, Аллена Гинзберга, Уильяма С. Берроуза и др.).Считается, что впервые термин «контркультура» (counter-culture) былиспользован в программной работе Теодора Розака (Theodore Roszak) TheMaking of a Counter Culture. Reflections of the Technocratic Society and Its YouthfulOpposition (1968). Само слово «контркультура» подразумевает протест,противопоставление (англ.

counterculture, приставка counter- соответствует врусском языке префиксам «контр-», «противо-»). В названии работы Розакауказывается на один из главных идеологических и культурных конфликтов тоговремени: противостояние технократическому обществу. Этот конфликт толкалпредставителей молодого поколения на поиск способов утверждения ценностии уникальности отдельной личности. Поиск выражался через разнообразныеформы: увлечение восточными духовными практиками (в частности, дзенбуддизмом), попытку преодолеть границы сознания (отсюда следует массовоеувлечение психоделическими наркотическими веществами), повышенныйинтерес к темам, связанным с сексуальностью человека (принято считать, что в1960-е на Западе произошла «сексуальная революция», оказавшая сильноевлияние на общественную и культурную жизнь того времени), внимание кпроблемам национальных меньшинств и национальной самоидентификации.Говоря о контркультурных течениях, стоит упомянуть, прежде всего,движение битничества, или «разбитого поколения» (Beat movement), котороепросуществовало с конца 1940-х до начала 1960-х гг.

и во многомсформировало последующие молодёжные протестные движения, такие как«чёрные пантеры», хиппи, яппи.Лидерами «разбитого поколения» считают писателя Джека Керуака (JackKerouac, 1922 – 1969), поэтов Аллена Гинзберга (Allen Ginsberg, 1926-1997) иУильяма Берроуза (William S. Burroughs, 1914 – 1997). Как отмечает О.Ю.Бондаренко в диссертации «Антиномия «мудрость – безумие» в контркультуреСША 1950-1960-х гг.», движение битников во многом появилось как реакция74на период 1950-х годов с присущими ему конформистскими настроениями(поколениегодов1950-хвошловисториюкак‘silentgeneration’),распространявшейся философией потребительства, вызванными политикоймаккартизмаидеологическимипреследованиямиицензурой,расовойсегрегацией, набиравшей силу холодной войной и угрозой примененияядерного оружия.

В связи с этим появляется характерный для того поколенияобраз «героя-бродяги, индивидуалиста, бунтаря, нигилиста, бегущего отобщества и странствующего в поисках свободной Америки» [Бондаренко, 2009:4].Мотивбродяжничествастановитсясквознымизачастуюсюжетообразующим элементом в литературе того времени.В 1960-х годах протестные антивоенные настроения и массовыестуденческие волнения породили коммуны хиппи, которые, как и битники,стремилиськнеограниченнойсвободеличности.Бурноеразвитиефармацевтической промышленности в этот период привело к широкомураспространению психоделических веществ, изменяющих сознание (этоявление часто обозначается как «психоделическая революция»).

В этой связи вразныхобластяхискусствапроснулсябурныйинтерескизучениючеловеческого «я», попыткам преодолеть границы сознания.Ещё одним стимулом для культурных и мировоззренческих поисков тогопериода стало развитие психологии и психиатрии. Темы безумия, абсурдностибытия, соотношения рационального и иррационального обретали всё большуюпопулярность не только среди профессиональных психологов и психиатров, нои в творческой среде.Многочисленные трагические события ХХ века поставили под сомнениядостижения западного рационализма и природу научного знания. В противовесэтому на первый план вышло иррациональное, бессознательное начало какнекая точка опоры в противостоянии личности технократическому иобезличивающему обществу.

Одним из следствий этого явилась критикаметодов официальной психиатрии. В начале 1960-х эта критика вылилась в так75называемое движение антипсихиатрии, в рамках которого психиатриясчиталась формой насилия и подавления личности. Немалый вклад вразработку этой теории внёс французский исследователь Мишель Фуко. Всвоей программной работе «Безумие и неразумие.

История безумия вклассическую эпоху» (1961) он прослеживает развитие институциональнойпсихиатрии и говорит о том, что после исчезновения проказы именно безумиестало одним из средств сегрегации общества [Фуко, 1961: 25-28]. Движениеантипсихиатрииоказалосущественноевлияниенамировоззрениепредставителей контркультурных течений.Тема соотношения рационального и иррационального в современномобществебылавыраженавомногихпрограммныхфилософскихисоциологических работах того периода (Хоркхаймер М. и Адорно Т.«Диалектика Просвещения» (1947), Маркузе Г. «Одномерный человек» (1947),«Эрос и цивилизация» (1955), Фромм Э. «Здоровое общество» (1955) и др.)Как отмечает О.Ю.

Бондаренко, американские контркультурные теченияво многом продолжали традиции так называемого «карнавального безумия»,когда безумие (или мнимое безумие) героя-бунтаря становится формойутверждения истинных ценностей на фоне охваченного ложными идеалами«безумного мира», который воспринимается большинством как норма[Бондаренко, 2009: 7].Помимо этого, автор говорит о том, что тема безумия в произведенияхамериканской литературы имеет глубокие корни, среди которых особенновыделяются античные и библейские истоки антиномии «мудрость – безумие».О. Ю.

Бондаренко отмечает также, что традиция «пленяющего юродства»является весьма характерной для американской литературной традиции: «Дляамериканского генетического контекста антиномии, несомненно, важныфольклорные корни образа мудрого безумца» [Бондаренко, 2009: 74].Ещё одной важной темой «разбитого поколения», а вслед за ним ипоколения хиппи стал вопрос национально-этнической идентичности. Бунтуя76против расовой сегрегации, характерной для 1950-х годов, представителимолодогопоколенияпроявлялиинтерескпроблемамнациональныхменьшинств, в частности, афроамериканской и коренной (индейской) частинаселения Соединённых Штатов.Особенно бурно развивался в указанный период интерес к индейскойкультуре.Этовыразилось,главнымобразом,вработахсоциологов,культурологов, произведениях художественной литературы5.