Основатель «первого позитивизма» - О. Конт (1798-1857), он ввел в философский обиход и сам этот термин. С именем Конта связаны два главных принципа науки 19 века:

1. признание относительности всякого «позитивного» («фактического») знания,

2. стремление к накоплению и обобщению посредством систематизации и классификации «научных фактов».

Под последними Конт понимал не только данные наблюдения, эксперимента и измерения, но и то, что может быть реконструировано как их источник, а также «законы» , которые определял как «устойчивые факты природы» . К разряду «позитивных» он относил знания человека о самом себе, включая сознание. Однако при этом он отвергал самонаблюдение как источник такого знания; основу такого знания составляет восприятие телесного поведения людей и их социальных отношений. Поэтому базисной наукой он объявил социологию.

Т.о., позитивное знание есть знание всего того, что «есть на самом деле», «в действительности». Поэтому позитивная наука – это «наука о действительном», о том, что существует «для нас», как явление, которое должно быть описано без всяких «метафизических домыслов», вроде «вещи-в-себе», «абсолютной субстанции» или «абсолютного субъекта». Согласно Конту, подлинное, «позитивное» знание всегда относительно из-за неизбежной связи всякого знания с чувственным восприятием. Вследствие этой «относительности к познающему» позитивное («опытное») знание не может быть абсолютным уже потому, что сам процесс восприятия – это временная последовательность явлений и их пространственная координация. Отсюда следует вывод, что бытие как совокупность фактов дано «имманентно» . Точка зрения имманентности – принцип позитивной науки в противоположность метафизике, которая верит в возможность постижения трансцендентного, т.е. находящегося за пределами мира явлений. Однако наряду с «конкретными фактами», с которыми имеют дело «позитивные науки» (включая социологию), Конт признавал в качестве «абстрактных фактов» также и математические формулировки, посредством которых наука фиксирует временную последовательность и пространственные отношения мира явлений.

Следуя классическому идеалу, своей важнейшей задачей Конт считал систематизацию знания: «позитивные» знания должны быть представлены в форме энциклопедии, а принципы построения этой системы, изучая логику научного исследования и его методы, формулирует «позитивная философия», которая, по сути, есть «теория науки» .

Наиболее впечатляющих успехов в построении такой теории достиг ученик Конта Дж.С.Милль. Единственным адекватным методом научного исследования Милль считал индукцию, которую он также называл экспериментальным методом. Его предпосылкой является «принцип непрерывности» – оправданное опытом утверждение, что бытие постоянно. В свою очередь главной задачей науки логики является оправдание этого принципа. Противопоставляя свою позицию «догматическому эмпиризму», Милль называет ее «философией опыта» : научные утверждения должны выдерживать проверку на соответствие «фактам опыта» . Но это не значит, что все они сводятся непосредственно к данным наблюдения и эксперимента. Наука не состоит только из чувственных данных – она нуждается также в законах и гипотезах о законах («теориях»), которые суть нечто большее, чем совокупности фактов – ведь случайные наблюдения, не будучи включенными в теоретический контекст, не могут свидетельствовать ни в пользу, ни против гипотезы о законе.

Не соглашаясь со своим учителем, Милль считает источником позитивного знания также и самонаблюдение – ведь оно открывает нам особую область фактов, коль скоро, несмотря на принятие физического объяснения температуры, цветов и запахов посредством их редукции к движению молекул, колебаниям или давлению, мы все-таки вынуждены признать специфические ощущения тепла, цвета и запаха в качестве действительно существующих явлений, фактов сознания. Науку о таких фактах Милль называет психологией. Ее он считает базовой и ставит на место прежней «метафизики», поскольку, обращаясь к ней, можно, во-первых, получить важный аргумент в пользу «принципа непрерывности» опыта, а во-вторых, сформулировать другой важнейший принцип позитивного знания – «принцип сознания» . Согласно ему, только то, что осознано, может быть признано существующим. Здесь Милль продолжает традицию английского эмпиризма, философии Юма и Беркли, согласно которой «быть – значит быть воспринимаемым».

1. Неопозитивизм: программа логики и методологии науки.

Логический позитивизм — (логический эмпиризм или неопозитивизм) является школой философии, которая включает в себя эмпиризм, идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства, опирающиеся на рационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях в эпистемологии. Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого.

Неопозитивизм возник как философское течение, претендующее на решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием науки, в частности отношений философии и науки в условиях дискредитации традиционной спекулятивной философии.

Принципиально противопоставляя науку философии, неопозитивизм считает, что единственно возможным знанием является только специально-научное знание. Т.о., неопозитивизм выступает как наиболее радикальная и последовательно обоснованная форма сциентизма в философии 20 в. Так, он сводит задачи философии не к систематизации специально-научного знания, как это делал классический позитивизм 19 в., а к разработке методов анализа знания. Неопозитивизм пытается осуществлять анализ знания через возможности выражения его в языке, привлекая методы современной логики и семиотики. Это обращение к анализу языка находит также выражение и в особенностях критики «метафизики» в неопозитивизме, когда последняя рассматривается не просто как ложное учение (как это делал классический позитивизм), а как в принципе невозможное и лишенное смысла с точки зрения логических норм языка. Причем источники этой бессмысленной «метафизики» усматриваются в дезориентирующем воздействии языка на мысль.

Неопозитивизм - логический позитивизм, связан с деятельностью Венского кружка.

Шлик (1882-1936), Рейхенбах (1891-1953), Карнап (1891-1970), Нейрат (1882-1945).

Философия - логическая деятельность в рамках науки. Как отделить науку от ненауки?

-Принцип верефикации(ПВ): научное предположение имеет смысл только тогда, когда оно

верефицируемо (можно проверить на опыте).

1. предположение должно быть сформулировано таким образом, чтобы допускать возможность редукции сложных предложений к простым.

2. простые предположения должны быть проверяемыми на опыте.

3. проверка на опыте должна быть таковой, чтобы ее могли осуществить многие субъекты

Не все научные факты можно проверить на опыте, но из них можно сделать выводы. А уже

их проверить(редукция). Но законы формулировались общие – «все тела расширяются при

нагревании» => надо проверить бесконечное число тел.

Невозможен чистый эмпиризм (каждое предложение имеет смысл только в контексте -

различное толкование одних и тех же явлений – например, причины захода солнца)

Рейхенбах – ввел идею о вероятности. ПВ: предложение имеет смысл только тогда,

когда можно определить степень вероятности его наступления. Предлагает четыре типа

верификации:

1. технический (с помощью приборов)

2. физический (то, что не противоречит законам природы)

3. логический (непротиворечивые утверждения)

4. сверхэмпирический (когда основывается на интуиции)

Рейхенбах говорил, что свести все к одному типу верификации нельзя.

Популярность неопозитивизма определялась в основном тем, что он создавал видимость простого, четкого, связанного с применением современных научных методов решения сложных и актуальных философско-методологических проблем. Однако именно примитивизм и прямолинейность привели неопозитивизм к глубокому кризису. Уже в 1950-х гг. обнаружилось, что «революция в философии», провозглашенная неопозитивизмом, не состоится. В западной философии науки в 1960–70-х гг. развивается течение, т.н. постпозитивизм, которое, сохраняя определенную связь с общими установками неопозитивизма, в то же время выступает против неопозитивистской интерпретации задач методологического анализа науки. Сторонники этого течения, в частности, отвергают абсолютизацию методов логической формализации, подчеркивают, в противоположность неопозитивизму, значение исследования истории науки для ее методологии, познавательную значимость «метафизики» в развитии науки и пр. Предметом критики становится также радикальный сциентизм неопозитивизма, игнорирование им роли различных форм вненаучного сознания, в том числе значимости их и для самой науки.

Постпозитивизм. Основатель - Карл Поппер (1902-94)

1. Индукция перечисления (перебираем все предметы) всегда неполна

2. Индукция исключения (формируем возможные варианты решения проблемы и начинаем отбрасывать неверные, пока не останемся с одним-верным) не работает, так как число оцениваемых теорий бесконечно.

3. Разум не бесстрастен, нет объективного наблюдения=>не работает ПВ.

Критерий отделения науки от ненауки по Попперу = Критерий фальсификации:

Теория должна формулироваться таким образом, чтобы существовала возможность

фальсификации ее следствий со стороны фактов. Неопровержимые теории ненаучны (марксизм,

фрейдизм, астрология)

1. Экзистенциализм: проблема человека и взгляд на научное познание.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. existentia – существование), или философия существования, – философское направление, возникшее накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями экзистенциализма еще во время 1-й мировой войны, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар).

Экзистенциалистов объединяет начало связанное с иррационализмом – критический рационализм как

недостаточный для объяснения жизни. Установка на проблему существования человека - Экзистенцию - возможность быть. Выделяют два направления: атеистическое (Человек абсолютно одинок в мире, делает свою жизнь сам; Сатр, Камю) и религиозное (человеческое бытие связано с общением с Богом; Бердяев, Ясперс, Марсель). Однако определение "атеистический" по отношению к экзистенциализму несколько условно, т.к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога.

Центральная проблема, на которой сосредоточивают свое внимание наиболее крупные философы, обычно относимые к экзистенциализму, а также к персонализму, философской антропологии, - это проблема жизнедеятельности и мироощущения индивида в обществе, переживающем глубокий кризис.

Экзистенциалисты констатировали широкое распространение трагических, болезненных чувств и умонастроений индивида. Но они видели смысл философии не только и не столько в констатации, а тем более не в увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что в принципе невозможно, - то; во всяком случае, искать и находить свое Я, смысл своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.

Ясперс (1883-1969).

Условие человеческого существования – коммуникация: массовая (нет различий между

людьми), экзистенциальная (интересует личность). У человека есть моменты экзистенциального

выбора (пограничные ситуации), моменты человеческой несчастности (познание

неповторимости через страдание), ситуации, где надо проявлять Я: болезнь, смерть близких, своя

смерть.

Наука познает отдельные предметы. не производит ценностей, не направляет человеческую

жизнь, не знает собственного смысла (смысл определяет философия -> философия необходима