Слабая черта идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения самого наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). Идеализм как философское направление господствовал в платоновской Греции, средние века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

Суть методологии линии Платона - дедукция от целого к частному.

Наряду с полярным (конкурирующими) главным направлениями философии – материализмом и идеализмом – существуют промежуточные (компромиссные) течения – дуализм, деизм. Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции – материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций материальные вещи – от материальной, идеи – от духовной); в человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) – две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного вопроса философии (что первично – материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

Деизм – направление в философии, сторонники которого (преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть признавали бога, практически не имеющего никаких «полномочий», который должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).

Наиболее известны два подхода к пониманию человеком сущности окружающего его объективного (реального) мира:

- расчленение объекта внимания на все более простые составные части – редукционизм;

- подход к объекту внимания как единому целому, которое кардинально отличается от суммы составляющих его частей – холизм.

На данный момент времени в мире преобладает первый подход, «методология» которого известна как физикализм или материализм. Методология второго подхода известна как идеализм.

Редукциони́зм (от лат. reductio — возвращение, приведение обратно) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более простым (например, социологические явления объясняются биологическими или экономическими законами).

Редукционизм абсолютизирует принцип редукции (сведения сложного к простому и высшего к низшему), игнорируя появление эмерджентных свойств в системах более высоких уровней организации. Хотя как таковая, обоснованная редукция может быть плодотворной (пример — планетарная модель атома).

Редукционизм как философский подход исторически потеснил холизм — систему взглядов, не выделяемую в тот период отдельно, но господствовавшую в европейском мышлении до XVII века. Первым последовательным выразителем редукционистского подхода к миру, продолжившим в Новое Время традицию античного философа Демокрита, был Рене Декарт (1596—1650). Вот пример его рассуждений: «…смерть никогда не наступает по вине души, но исключительно потому, что разрушается какая-либо из главных частей тела. … тело живого человека так же отличается от тела мертвого, как отличаются часы или иной автомат (то есть машина, которая движется сама собой), когда они собраны и когда в них есть материальное условие тех движений, для которых они предназначены… от тех же часов или той же машины, когда они сломаны и когда условие их движения отсутствует».

В социологии редукционизм существует в виде методологического натурализма и механицизма. В современной западной философии редукционизм вновь уступил свои позиции холизму, понятие которого было на новом уровне введено в оборот Я. Смэтсом (1870—1950). Он процитировал слова из «Метафизики» Аристотеля «целое больше, чем сумма его частей».

ХОЛИЗМ

методологический принцип, в соответствии с которым «целое больше суммы своих частей». Противостоит редукционизму, ищущему специфику целого в составляющих его частях и сводящему мироздание к набору некоторых первичных элементов. Холистическая позиция заключается в приоритетном рассмотрении целого с точки зрения возникающих при взаимодействии элементов в системе новых качеств или целостных свойств, отсутствующих у составляющих систему ингредиентов. Выделение и рассмотрение таких свойств позволяет продифференцировать системы по характеру взаимодействия ее элементов на аддитивные или суммативные (в них целое равно сумме своих частей - это разного рода совокупности,механические смеси и т.п.) и эмерджентные или целостные (системы с наличием особых качеств - это, например, органические, живые системы, психологические, социальные и т.п.). Редукционизм и X., как анализ и синтез, должны быть рассмотрены как два комплементарных познавательных приема, эффективных при решении соответствующих проблем. С одной стороны, редукционизм позволяет решать структурного плана задачи и находить связи высших уровней с низшими. В свою очередь X. хорош при воссоздании целостной картины объекта или явления, особенно в функциональном отношении. Холистический подход очень важен в познавательном отношении, так как в любой системе, даже аддитивной,имеет место взаимодействие между элементами. В противном случае они не были бы системами. Другое дело, что этими связями в зависимости от задач рассмотрения можно пренебрегать, например, в силу их незначительности, или по ряду других оговариваемых в исследовании причин. И редукционизм, и X. как когнитивные приемы достаточно широко используются в разных системах знания, как естественнонаучных, так и социально-гуманитарных (психология, социология, лингвистика и т.п.). Однако каждый из этих приемов может быть и бывает гипертрофирован. Тогда редукционистская позиция полностью сведет высшее к низшему, откажет высшим формам в специфике и самостоятельности. В такой редукционистской парадигме развиваются механицизм, физикализм, биологизм (при рассмотрении социальных систем). Абсолютизация целостности может приводить к отрыву высшего от низшего как в структурном, так и в генетически-эволюционном отношении. Это делает невозможным познание научными средствами высших проявлений бытия: органической живой материи, психологических и социальных систем. На таком методологическом основании развиваются органицизм, витализм, эмерджентизм, X. и т.п.

1. Методология «линии Платона».

Смотри вопрос 16.

1. Особенности естественнонаучного познания.

(в чём заключаются, чего больше сегодня в естествознании – линии Демокрита или Платона?)

Методология естественнонаучного познания - тип раци­онально-рефлексивного зна­ния, направленный на изуче­ние, совершенствование и конструирование методов позна­ния мира в естествознании, выявление механизмов станов­ления и функционирования нового научного знания, его философской и социокультурной детерминации, обоснова­ние этико-гуманистических приоритетов, междисципли­нарных стратегий и прогнозов развития.

Как особая отрасль методология естествознания начина­ет оформляться в XVII в. благодаря исследованиям Ф. Бэко­на и Р. Декарта, специально изучавшим методы науч­ного познания и являющимся основоположниками соответ­ственно эмпиризма и рационализма. Значительный вклад внесли в разработку методологических проблем Т. Гоббс, И. Ньютон, Г.-В. Лейбниц, И. Кант. В этот период методо­логия научного познания, как и само научное познание, еще не выделилась из философии.

В первой половине XIX в. происходит становление дис­циплинарного естествозна­ния, оно полностью отделяется от философии, становясь самостоятельной областью позна­вательной деятельности. К середине XIX в. начинают фор­мироваться основы спе­циализированной методологии есте­ственных наук (Милль, Уэвелл, Джевонсон и др.).

В конце XIX - начале XX в. важную роль в становлении методологии естественных наук сыграл позитивизм (второй его этап - эмпириокритицизм - связан с осмыслением новых открытий в науке).

Создание специальной и общей теории относительнос­ти, квантовой механики ини­циировало в 1920-х гг; глубин­ный методологический анализ естественных наук, законо­мерностей их развития, специальных методов познания (Эйнштейн, Бор, Борн, Гейзенберг и др.), привело к форми­рованию аналитической философии и третьего позитивиз­ма — неопозитивизма.

В 1960-е гг. большой интерес возникает к концепциям социальной детерминации ес­тественнонаучного знания, для которых характерна антиметодологическая направлен­ность (Кун, Фейерабенд).

В рамках так называемой познавательной методологии науки вместе с тем возникли концепции, оказавшие сущест­венное влияние на современную методологию науки (кон­цепция «парадигм» Т. Куна, методология научно-исследова­тельских триграмм И. Лака­тоса и др.).

В рамках методологии естественных наук выявляются такие проблемы, как специ­фика естественнонаучного по­знания, объекта и субъекта познания, методов познания, анализ фундаментальных методологических принципов на­учного познания.

К методологическим принципам естественнонаучного познания относятся: принцип подтверждаемости (принцип верификации); принцип фальсифицируемости (опровергаемости); принцип наблюдаемости; принцип простоты (направлен против произвольного размножения гипотетических сущностей); принцип соответствия (сформулирован Н. Бором, позволяет получать квантовые формулы, опираясь на представления классической физики; принцип инвариантности (симметрии); принцип системности (согласованности); принцип дополнительности (предложен Н. Бором при интерпретации квантовой механики: для полного описания квантово-механических объектов нужны два взаимоис­ключающих («дополнительных») класса понятий - классической и неклассической меха­ники).

В зависимости от специфики научного познания, выделяют следующие типы исследуемых систем: малые (простые) системы; большие (сложные) саморегулирующиеся системы; сложные саморазвивающиеся системы. Образцами малых (простых) систем высту­пают механи­ческие системы. В технике - это машины и механизмы эпохи первой про­мышленной революции. В науке - объекты, исследуе­мые механикой (образ часов).

Для описания простых систем достаточно исходить из того, что суммарные свойства их частей исчерпывающе определяют свойства целого. Часть внутри целого и вне це­лого обладает одними и теми же свойствами.

Большие системы обладают новыми характерными при­знаками. Они дифференциро­ваны на относительно авто­номные подсистемы, в которых происходит массовое, сто­хас­тическое взаимодействие элементов. В системе сущест­вует особый блок управления, пря­мые и обратные связи между ними и подсистемами, что обеспечивает целостность сис­темы. В технике - это станки с программным управле­нием, заводы-автоматы. В живой природе и обществе — это организмы, популяции, биогеоценозы, социальные объекты.

Специфические характеристики в больших саморазвива­ющихся системах приобре­тают категории целого и части, причинности и др. Целое уже не исчерпывается свойст­вами частей, возникает системное качество целого. Часть внутри целого и вне его обла­дает разными свойствами.

Сложные саморегулирующиеся системы - это тип систем­ных объектов, характери­зующийся развитием, в ходе кото­рого происходит переход от одного типа саморегуляции к другому. Здесь существует иерархия уровневой организа­ции элементов, способность порождать в процессе развития новые уровни, которые оказывают воздействие на ранее сложившиеся уровни, перестраивая их. В результате система обретает новую целостность, формирует новые подсистемы. Перестраивается блок управления, возникают новые параметры порядка, новые типы прямых и обратных связей. К саморазвивающимся системам относятся современ­ные компьютерные сети, «глобальная паутина» Интернета, все социальные объекты, рассмотренные с учетом их исторического развития.

1. Особенности гуманитарного познания.

СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ ПОЗНАНИЕ

- процесс приобретения и развития знаний о человеке и обществе.Основной принцип его исследования - историзм. В социально-гуманитарном познании исключительное внимание уделяется единичному, индивидуальному (даже уникальному), но на основе конкретно-всеобщего, закономерного. Это всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия. Поэтому здесь важное значение имеет процедура понимания. Социально-гуманитарное познание имеет текстовую природу, то есть между объектом и субъектом стоят письменные (хроники, документы) и археологические источники. Происходит отражение отражения: социальная реальность предстает в текстах, в знаково-символическом выражении. В социально-гуманитарном познании действует сила абстракции,поэтому здесь исключительно велика роль мышления, его принципов и методов.

Гуманитарное знание включает в себя поиски современных идеалов и целей, обосновывает решающее значение духовного начала и интеллекта как важнейшего условия направляемого развития. Исходным пунктом гуманитарных наук становится разумная деятельность человека как первичная субстанция по отношению к науке и социальным процессам.

В общей истории изучения личности различными гуманитарными науками выделились несколько подходов. Самые важные из них: философско-литературный подход — изучение личности прежде всего во взаимодействии с обществом; клинический подход — исследование нормы, патологии и аномалии в развитии личности; психологический экспериментальный подход — определение доминантных личностных черт, комплексов, обуславливающих психику и поведение. Кроме того, следует отметить влияние на философское понимание личности таких глобальных проблем психологической науки, как роль наследственности и среды, сознательного и бессознательного в формировании личностной психики и поведения.