Также философия выполняет воспитательную и критическую функции.

1. Специфика философской деятельности и социального института философии.

(Из новофилософской энциклопедии в его списке)

• Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируются потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов.

Социальное предназначение философии состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится отыскать новые мировоззренческие ориентиры путем рационального осмысления универсалий культуры, их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей. В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются посредством философских категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры. Рациональная экспликация в философии смыслов универсалий культуры начинается со своеобразного улавливания общности в качественно различных областях человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому первичными формами бытия философских категорий выступают не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии.

Социальный институт философии - образование. Почему? Исторически сложилось:

У Платона 2 концепции (самые известные) «теория идей» и «идеальное государство»( три слоя: Правители, воины и все остальные). Самое интересное, это идея – кто такие правители? Ответ - Философы.

Образование, как образование, исторически, это была подготовка будущих правителей.

Пример. У пифагорейцев были очень сильные религиозные и политические амбиции. Поэтому их подожгли.

Философ – это правитель. А образование – это подготовка будущих правителей.

Для будущего правителя какое знание из всего человеческого знания в первую очередь нужно? В идеале хотелось бы, чтобы правитель все знал. Но так не бывает.

По принципу минимализма, если все знание разделить, то необходимо, чтобы он владел гуманитарными дисциплинами. В первую очередь философией.

А зачем внутри философии естественные дисциплины и математика?

Ко времени Платона считается, что внутри образования сложилась система – «пайдейя». Состоит из 2 ступеней , так называемых 7 свободных искусств, которые делились на 2 группы.

В латинском варианте . 1 группа состоит (триллиум) – граматика, риторика, логика.

2 группа (квадрилиум) – арифметика, геометрия, музыка (как музыка Вселенной, должна быть гармония звуковая в Космосе), космология (астрономия).Числовые дисциплины, пронизанные математикой.

Как все это связать вместе? Зачем будущим правителям нужны эти дисциплины.

Мир – Космос, человек – микрокосмос Самый простой способ,что Космос (в рамках прежней античной мифологии) - это противоположность хаосу, упорядоченность, закономерность, Симметрия, красота.

Как проще всего можно понять, что в основе всего Космоса лежит строго определенная закономерность? Проще всего это сделать через математику.

Для того чтобы понять, что в мире все подчиняется законам, как средство используем математику. Надо понять, что человек часть мироздания, значит человек тоже подчиняется внутренним законам. А для человека его законами становится этика. Получается, система образования – средство для обоснования этики.

1. Взаимоотношение философии и науки в истории культуры.

Появление философии как особого типа мышления связано с рационально-теоретическим осмыслением мира, с поиском предельных оснований мира. Вместе с тем и в историческом, и в содержательном плане философия тесно связана и взаимодействует с наукой, искусством, моралью.

Взаимодействие философии и науки всегда имело сложный характер. Философию объединяет с наукой стремление к построению знания в теоретической форме, к логической доказательности своих выводов. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением основ и источников научного знания, с появлением общественной потребности в изучении и поиске исходных начал и принципов бытия и познания. Первоначально под эгидой философии объединялись все знания. Древнегреческая философия была не только синонимом знания, но и в некотором смысле наукой наук. Философы стремились найти единство в многообразных природных явлениях. Первой исторической формой науки стала натурфилософия – философия природы, умозрительное истолкование природы.

По мере того как уровень знаний возрастал, науки обретали свою внутреннюю логику, специальные приемы, методы покидали лоно философии - начался процесс дифференциации нерасчлененного знания. Уже в античности от единой науки – философии – отделились математика, физика, астрономия, медицина (за это лектор пизды точно даст - по его мнению всё было в лоне философии до появления позитивизма, т.е. где-то до начала 19 века. Лучше сказать, что просто выделялись области философии со своими методами познания. Как пример: Лейбницы, Ломоносовы и прочие Канты были сильны как в математике, так и в географии, в стихосложении, литературе, астрономии, физике (и танцевали тоже неплохо)). Особенно бурно этот процесс проходил начиная с эпохи Возрождения: развиваются небесная механика, химия, биология. Взаимоотношения философии и наук приобретают достаточно сложный характер. Частные науки опираются на эмпирическое исследование, эксперимент, а общетеоретические вопросы решает философия. Но поскольку эмпирический материал еще слаб, и философское исследование теоретических проблем частных наук не опиралось на их эмпирические данные, философское исследование носило умозрительный абстрактный характер. Вследствие этого выводы философского исследования вступали в противоречие с фактами. Это приводило к противопоставлению философии и частных наук. (по мнению тов. Киселёва каждая философия порождает науку, и любая наука - это философия, но не любая философия - это наука. Так что о противопоставлении лучше не говорить мне кажется. Просто есть разные философские школы. Частные науки - чистый позитивизм в вакууме)

В XVII-XIX вв. создаются такие энциклопедические системы, в которых естествознанию противопоставляется философия природы, а истории как науке - философия истории. Натурфилософия как система умозрительного знания, не опирающаяся на данные эмпирии, демонстрирует свою историческую ограниченность.

Хотя в рамках натурфилософии было высказано много гениальных догадок, предвосхитивших некоторые научные открытия, наряду с ними были и фантастические, идеализированные домыслы, которые замещали недостающие факты. Вместе с тем уже в середине XIX в. в связи с открытиями в науке (закона сохранения и превращения энергии, эволюционного учения Чарльза Дарвина (1809-1882), учения о клетке) возникала необходимость в философском осмыслении этих открытий - в процессе выхода из кризиса науки.

Итак, первый этап в развитии взаимоотношения философии и науки характеризуется их нерасчлененностью, единством, что присуще в особенности
для античности.

Второй этап - XVII - первая половина XIX в. - характеризуется дифференциацией отдельных наук, разграничением сфер исследования философии и частных наук, их размежеванием. Напомним, что процесс дифференциации философского и научного знания начался уже в античности и в последующие эпохи он все более усиливался.

Третий этап связан с возникновением позитивизма в 30-х гг. XIX в., который характеризуется резким разрывом науки с философской традицией в рамках позитивистской традиции.

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – философское направление, основанное на принципе, что все подлинно положительное (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтез. Философия, с этой точки зрения (т.е. с точки зрения позитивизма), как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Ее задача может заключаться лишь в синтезе, обобщении естественных и общественных наук. Наука, с точки зрения создателя позитивизма французского мыслителя О. Конта, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Пережитки метафизики (философии), к которым, по мнению Конта, относятся претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос почему?, а на вопрос как?

Культ науки в начале XX в. привел к формированию и утверждению сциентизма, притязавшего на построение философии методами опытной науки. Сциентизм (от лат. scientia - знания, наука) - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма служит не всякое научное знание, а методы и результаты естественнонаучного познания. Наука, с точки зрения сциентизма, - абсолютный эталон всей культуры. Антисциентизм подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует ее как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека. В рамках постпозитивистского направления, которое сложилось в 60-70-е гг. XX в. под влиянием идей Карла Раймунда Поппера (1902-1994) (Лакатос, Фейера-бенд, Кун, Тулмин и др.), происходит своего рода реабилитация метафизики, философии, раскрывается эвристическая роль философских идей в функционировании научного знания, в открытии научных истин.

Таким образом, проблема взаимоотношения философии и науки, проведение демаркационной линии между этими феноменами в различные времена поворачивалась самыми разными ракурсами - от их полного единства, слияния и нерасчлененности в античности, до дифференциации областей исследования в XVII-XIX вв., их резкого размежевания и разрыва науки с философской традицией в рамках позитивистского подхода и достаточно взвешенного осмысления роли философских идей в функционировании научного знания, осуществляющегося в постпозитивистской традиции.

1. Современная эпоха: социокультурная характеристика.

(нужно брать «применительно», чтобы был ясен характер современной философии)

То же что и билет 9, с добавлением 11 и 12.

Общая характеристика XX в.: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни.

В общественном сознании XX в. появляются новые взгляды и течения, среди которых теоретически оформляются следующие:

фрейдизм — общее обозначение школ и теорий, стремящихся применить психологическое учение австрийского философа 3. Фрейда о врожденных бессознательных структурах для объяснения явлений культуры и процессов творчества в обществе;

феноменология — наука об исследовании сознания, согласно результатам которой достоверность теоретических предположений основывается на опыте самого сознания;

экзистенциализм — поставивший в качестве исследования сугубо человеческие проблемы, связанные с бытием личности в ее специфичности, которая очень часто обнаруживала себя в так называемых «пограничных ситуациях», связанных с необходимостью выбора, принятия решения, с состоянием озабоченности, беспокойства, страха и тревоги человека.

Суть такова: в результате появления и торжества позитивизма(нео, пост) и отказа от изучения сущности человек встал на путь самоуничтожения: пережил две мировые войны и продолжает изобретать новые орудия убийства. Буржуазные революции привели к становлению позиции: главное - эффективность результата. Учёный не изучает сущность, а стремится опередить конкурентов. Производитель продукции ищет такой баланс в производстве, где прибыль от продукта максимальна(пусть даже если страдает качество). Отказ от изучения сущности приводит к тому, что сущность уничтожается. Статистически войны “не страшны”. Как ответ на позитивизм (как критика позитивизма) родился экзистенциализм. “Весь мировой прогресс не стоит слезы ребёнка” - Достоевский (папа экзистенциализма на Руси).

1. Отличие «классической философии» (новоевропейский период) от «нео- и постклассической философии» (современный период)

В середине XIX века завершила свое развитие классическая философия. Ее главной отличительной особенностью было возвеличивание человеческого разума, утверждение безграничности человеческого познания как залога осуществления гуманистических идеалов. С ним было связано определенное понимание человека и общества, которое составило специфику философии Просвещения.