Диссертация (Процессы формирования региональной идентичности в Крыму в контексте поляризации украинского общества (1991-2014)), страница 6

группа создаётся в процессе самоопределения индивида как её части. По мнению Барта, в полиэтническом обществе все действия его представителей действуют в сторону разделения и разграничения культур⁸⁴. Другим известным представителем конструктивистской парадигмы является британский учёный Б. Андерсон, предложивший формулу «воображаемых сообществ» - в противовес мнению о том, что этнический национализм представляет собой объективную данность⁸⁵. Американский учёный С. Бенхабиб предложил рассматривать этническую идентичность как синоним культуры⁸⁶.

Популяризацией в научной среде понятие идентичности обязано работам немецкого психолога Э. Эриксона, который отметил такие характеристики идентичности как её динамичность, связь с культурными аспектами общества и с идеологией⁸⁷.

В подробном труде об идентичности под редакцией российского учёного Л. Дробижевой даётся ёмкое определение идентичности: «это – самоотождествление себя с общностью, представление о ней, эмоциональное переживание этих представлений и готовность действовать» ⁸⁸. Коллектив авторов ставит вопрос: как совмещаются этническая, национально- государственная и региональная идентичности – и на основании исследования отдельных субъектов РФ приходит к интересным выводам, часть из которых имеют очевидную ценность и для нашего исследования. Так как в современных обществах создание ситуации, при которой разные этносы живут в согласии, обусловливается особой государственной политикой идентичности, понятно, что именно государство должно брать на себя ответственность за мирное сосуществование представителей различных этносов в регионах. Поэтому со

⁸⁴ Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2013, с. 19-20

⁸⁵ См. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 2001

⁸⁶ Бенхабиб С. Притязания культуры. – М.: Логос, 2003, с. 34

⁸⁷ См. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М.: Прогресс, 1996

⁸⁸ Гражданская, этническая и региональная идентичность: вчера, сегодня, завтра. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2013, с. 7

стороны политических элит предполагается серьёзный вклад в этот процесс⁸⁹. В соответствии с классической теорией структурного функционализма, связанной с именами первых социологов – О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма⁹⁰, а также их последователей Т. Парсонса и Р. Мертона⁹¹, любая общественная система естественным образом стремится к обеспечению собственного равновесия за счёт согласования её элементов. Однако во многих обществах встречается такое явление как аномия – то есть разложение системы в связи с

принципиальным расхождением интересов членов общества с возможностями их реализации. Что неизбежно приводит к снижению воздействия социальных норм на индивидов, ослабляет систему и может привести к её распаду⁹².

Грамотная политика идентичности государственных и региональных органов власти даёт убедительные результаты – как это, например, происходит в Татарстане, где русские и татары, имея высокий уровень этнического самосознания, одновременно – благодаря «общим интересам и представлениям» - создают региональную татарстанскую идентичность, которая, в свою очередь, способствует укреплению российской государственно- гражданской общности⁹³. Результатом становится то, что культуры «различают, но не разъединяют народы», так как множественная идентичность есть в каждом субъекте РФ⁹⁴. Важно подчеркнуть, что реальное совмещение этнической и региональной идентичности с общероссийской, наблюдаемое в различных субъектах федерации, происходит благодаря пониманию общности государства, а также территории и совместно пережитой истории⁹⁵. То есть модель региональной идентичности переносится на более высокий уровень и помогает регионам сформировать идентичность общегосударственную.

⁸⁹ Там же, с. 63

⁹⁰ См. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод и назначение. – М.: Канон, 1995

⁹¹ См. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. – М.: АСТ Москва, Хранитель, 2006

⁹² Мертон Р. Социальная структура и аномия. – Социология преступности (Современные буржуазные теории). – М.: Прогресс, 1966, с. 299-313; Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. – М.: АСТ Москва, Хранитель, 2006, с. 282

⁹³ Там же, с. 68

⁹⁴ Там же, с. 71

Однако, как станет ясно в результате нашего исследования, это возможно только при проведении адекватной государственной политики идентичности, чего на Украине не происходило – и не происходит при нынешней «временной администрации».

Группа исследователей под руководством крупного отечественного учёного В. Ядова рассматривает этническую идентичность через призму отношений

«мы-они» ⁹⁶. Белорусский автор Григорий Миненков убедительно доказывает,

что политическая суть идентичности не исключает антагонизма, а напротив – предполагает его, то есть наряду с интеграционными явлениями процесса формирования общего самосознания группы людей на том или ином основании неизбежны и дезинтеграционные⁹⁷. Крымские авторы Е. Грицай и М. Николко в своей работе «Украина: национальная идентичность в зеркале Другого» замечают, однако, что педалирование образа «Другого» в украинском обществе

– то есть намеренное обострение этого антагонизма – говорит о нестабильности и кризисе украинского политического сознания⁹⁸, подтверждение чему мы увидим в результате проведённой нами работы.

Миненков, говоря о несбалансированной политике идентичности, которую проводят многие постсоветские государства, подчёркивает невозможность для их руководств отказаться от неё, но замечает, что такая политика представляется «предельно опасной для утверждения демократии и автономного субъекта» ⁹⁹. При этом эмпирические исследования в постсоветских государствах позволяют выявить такое специфическое и

⁹⁶ Процессы идентификации российских граждан в социальном пространстве «своих» и «несвоих» групп и сообществ (1999-2002 гг.). - М.: Аспект Пресс, 2004

⁹⁷ Миненков Г. Политика идентичности для постсоветского пространства: введение в проблематику. – Перекрёстки. Журнал исследований восточноевропейского Пограничья. – Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, №1-2, 2009, с. 11

⁹⁸ Довгополова О. Роль Другого в формировании собственной идентичности. – Перекрёстки. Журнал исследований восточноевропейского Пограничья. – Вильнюс: Европейский гуманитарный университет, №1-2,

2009, с. 279

значимое явление как «навязанная идентичность», когда против воли индивида принадлежность к этносу становится для него преувеличенно важной¹⁰⁰.

Одновременно с развитием процессов формирования региональных идентичностей в Европе – и постепенно на постсоветском пространстве – наблюдается процесс трансграничной регионализации на уровне субрегионов. Это приводит к возникновению трансграничных регионов, включающих приграничные территориальные общины двух или более государств, обладающий общими экономическими, политическими или культурными консолидирующими признаками. В частности, говорилось о перспективе возникновения российско-украинского региона, в который могли войти Крым и Краснодарский край. Такая вероятность даже обсуждалась в АРК на

парламентском уровне¹⁰¹. Однако после событий на Украине в начале 2014 года

и присоединения Крыма к РФ разработка этого проекта потеряла актуальность.

Ещё одним важным понятием является территориально-политическая децентрализация, о которой пойдёт речь в заключительной главе данной работы. Децентрализация – сознательно выбранное государством направление в сторону процесса разгрузки центра и передачи им части полномочий региональным органам власти. Последний акт называется процессом деволюции. В течение всего времени существования независимой Украины ряд экспертов высказывает мнение о необходимости подобных реформ в стране¹⁰², так как жёсткая унитарная структура украинского государства не учитывает разнообразия регионов этой страны, имеющих разную историю и, как следствие, социально-политическую и культурную платформу. До марта 2014 года это в особенности касалось Крыма, который в итоге отделился от Украины. При этом следует разграничивать термины «децентрализация» и

¹⁰⁰ Лебедева Н. «Синдром навязанной идентичности» и способы его преодоления. – Этническая психология и общество. – М.: Старый сад, 1998, с. 112-113

¹⁰¹ Крым и Краснодарский край могут слиться в единый еврорегион // http://www.itar- tasskuban.ru/news/article?type=kray&i=33129 [Электронный источник]. Дата обращения: 31.03.13

¹⁰² См., напр.: Федерализация Украины: Единство или распад государства? – М.: «Европа», 2006; Мальгин А.

Украина: Соборность и регионализм. – Симферополь: СОНАТ, 2005

«федерализация». Эти процессы могут совпадать в случае, если унитарное государство реорганизуется на принципах федерации. Здесь следует упомянуть о понятии асимметрии, которое предполагает наличие статусных и иных политических различий у регионов¹⁰³. Понятие асимметрии описывает формальную структуру украинского государства, так как до марта 2014 года помимо 24 областей и двух городов особого подчинения, в него входила Автономная Республика Крым (с точки зрения украинского законодательства эта структура сохраняется до сих пор, но реальному положению вещей после выхода Крыма из состава Украины это не соответствует). При этом в рамках проводимой Киевом политики унификации, централизации и украинизации крымская автономия стремительно утрачивала свои привилегии. Изучению в

том числе этого феномена посвящена данная работа.

Особенно важным для этой работы является определение таких понятий как

«этнос», «народ», «нация» и «национальность».

Крупнейшим теоретиком этноса в мировой науке является русский учёный- эмигрант Сергей Широкогоров, предложивший отказаться от понятия «народ» и использовать понятие «этнос», которое он ввёл в научный оборот и определил как группу людей, говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, а также «обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых и освящённых традицией и отличаемых ею от таковых других групп» ¹⁰⁴. Именно этим определением мы и будем пользоваться в ходе нашего исследования. А. Дугин даёт следующее определение понятию «народ» - «это этнос, который привносит в структуру своего общества высшую цель, стремится превзойти привычные рамки этнического бытия, сознательно

¹⁰³ Туровский Р. Политическая регионалистика. – М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2006, с. 162

¹⁰⁴ Широкогоров С. Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. М. – Кафедра Социологии Международных Отношений социологического факультета МГУ им. М.В.

Ломоносова, 2010, с. 16

расширить горизонты культуры и масштаб социальных структур» ¹⁰⁵. Широкогоров особо подчёркивал отличие понятия «нация» от понятия «этнос». Нация у него представляет собой «объединение, если не в настоящем, то в будущем – политическое», государственное¹⁰⁶. Точно так же оно используется в европейских этнологических традициях, в которых отличается от этноса именно наличием политических признаков. Схожее определение этносу давал и знаменитый немецкий социолог Макс Вебер, который ввёл в употребление в научной среде понятие «этничность» и считал, что она представляет собой принадлежность к группе, объединённой культурной однородностью и верой в общее происхождение¹⁰⁷. Как видно, это определение вполне совпадает с определением Широкогорова, однако не делает акцент на единстве языка. Здесь следует отметить два важных момента. Это – признаваемая обоими учёными

«вера в общее происхождение» - или национальный миф и связанный с ним небиологческий характер структуры этноса. Иными словами, человек, причисляющий себя к тому или иному этносу и являющийся носителем его культуры, менталитета и языка, должен быть отнесён к представителям данного этноса. Российский учёный Александр Дугин сформулировал это следующим образом: «Этнос – сфера открытая. Даже самый закрытый и самый иерархичный этнос имеет пути, обряды и нормативные сценарии для интеграции в него. В этнос можно войти» ¹⁰⁸.

Важно, что Широкогоров отрицал научность термина «национальность», ставшего особенно популярным в России в советское время и использующегося не только в быту, но и в некоторых научных работах до сих пор. Также принципиально важно обратить внимание на то, что, как правило, в этих случаях термину не даётся никакого определения, он используется так, как будто в дефиниции нет никакой необходимости. Широкогоров подчёркивал,

¹⁰⁵ Дугин А. Социология этноса (Структурная социология) // http://konservatizm.org/konservatizm/sociology/220409204809.xhtml [Электронный источник]. Дата обращения: 30.03.2013