Ответы на экзаменационные вопросы по культуре России, страница 2

«Что есть человек, что ты знаешь о нём?» - этими словами из Псалтыри начинает свои рассуждения о человеке, о смысле жизни в «Поучении» детям киевский князь Владимир Мономах (1053-1125). Проблема человека в древнерусской литературе, на всём её семисот- летнем протяжении, остаётся центральной. Поучение» Владимира Мономаха, написанное им «седя на санех», т. е. незадолго до смерти, где-то около 1117 г., было отнесено летописцами к подобным завещаниям, адресованным детям. Однако его поместили не под 1125 г.— годом смерти Мономаха, а под 1096.

Это можно объяснить следующим: 1096 г. было датировано письмо Мономаха Олегу Черниговскому, непосредственно примыкавшее к «Поучению». Кроме того, события, описанные в летописи под следующим 1097 г. (Любеческий съезд князей, ослепление Василька, заключение Мономахом мира с киевлянами и Святополком), давали весьма наглядное подтверждение справедливости основных наставлений, свястным целованием».Характерная особенность «Поучения» — тесное переплетение ди¬дактики с автобиографическими элементами. Наставления Мономаха подкрепляются не только сентенциями из «священного писания», но в первую очередь конкретными примерами из собственной жизни.

На первый план в «Поучении» выдвигаются задачи общегосударственного порядка. Священная обязанность князя — забота о благе своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное соблюдние клятв и договоров. Князь должен «пещись о хрестьянских душах», «о худом смерде» и «убогой вдовице». Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое могущество государства. Только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира.Владимир выступает ревностным поборником просвещения: «Его же умеючи того не забывайте доброго, а его же не умеючи, а тому ся учите», — говорит он и ссылается на своего отца Всеволода, который «дома седя», т. е. находясь в Киеве, изучил пять языков, «в том бо честь есть от инех земль

10) Домострой: традиция духовно-нравственных завещаний отцов детям.

«Домострой» - это правила домашнего устройства, которые касались духовной жизни, отношений внутри семьи и ведения домашнего хозяйства. «Домострой» регламентировал поведение человека, как в государственной, так и в семейной жизни, поэтому был сочинениям строгим. В нем утверждались глубокая вера в Бога, истинное милосердие, честность, трудолюбие, взаимоуважение. Осуждению подвергались праздность, и суетность, пьянство и объедение, клевета и алчность. Важной частью «Домостроя» являются его главы «О мирском строении»; «Как жить с женами, детьми и домочадцами», т. е. как бы регламентировались отношения человека с близкими ему людьми. Прежде всего это касалось вопросов взаимоотношений между мужем и женой. Размышляя о ведении домашнего хозяйства и управлении имением, автор переходит к рассказу о том, как надо воспитывает сыновей и дочерей. «Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословение». Итак, содержание ценностей традиционного семейного воспитания:
Развитие детей. Ориентация на здоровье, потому что необходимо было выживать в суровых природных условиях.Уважение старших. Послушание основано на почитании Бога.
Социализация. Соборность - коллективизм, условия выживания детерминировали коллективные принципы общежития.Труд. Совместный труд, основанный на необходимом распределении обязанностей, соответствующих возрасту и силе.Нравственность. Подчинение совести, основанные на понимании всемогущества Бога, который всеблаг и всевелик.Эмоциональность. Душевность, основанная на любви как условии человеческого существования.Свобода. Подавление греховной природы, основанное на понимании того факта, что ребенок может быть свободен по его силам.Гражданственность. Уважение верховной власти на основе признания самодержавия, Божественного предопределения порядка в природе и обществе

11) Внешний вид и символика частей храма.

Символика Параллельно с развитием храмовой архитктуры и храмовой службы развивается и символическое значение отдельных частей храма. Это значение подчеркивается и росписями храма, и иконами, помещаемыми на особых местах, и частями служб. О самом храме в целом писали многие христианские авторы. Это “образ и подобие Божие”; “образ мира состоящего из существ видимых и невидимых”; “символический мир души человека”; подобие души рассматриваемой в самой себе”; “земное небо, в котором живет и пребывает Бог”; “божественный дом где совершается таинственное животворящее жертвоприношение”.При всех символических значениях сама архитектура храма - кубическое основание перекрытое круглым куполом - говорила о соединении в нем земного и небесного. “Земля же убо есть вся четвероугольна”, - писал в своей “Христианской топографии” Косьма Индикоплов. А в пророчестве Исайи говорится, что поставил Бог “небо яко же комару” (свод).

Потому, в соответствии с Константинопольской схемой, в центральном куполе помещается изображение Пантократора (греч. “Вседержитель”), господствующего во вселенной. Однако в более скромных малоазийских, а затем и русских храмах здесь изображают сцену вознесения Христа. А в небольших куполах барабанов, под главками - лик Спаса Нерукотворного. Так столичный константинопольский апофеоз переходит в личностное общение с богом в небольших русских церквях.Согласно христианской традиции Господь управляет миром с помощью иерархии небесных сил. Всех небесных невидимых сил называют ангелами (греч. “вестник”), так как считается, что мир управляется через их посредство. Подробно небесные (или бестелесные, невидимые) чины описаны в сочинении “О небесной иерархии” созданном в первые века нашей эры и долгое время приписываемом Дионисию Ареопагиту (сегодня его называют Псевдо-Дионисий Ареопагит). Здесь говорится, что “Слово Божие все небесные существа для ясности обозначает девятью именами”, разделяя их “на три тройственные ступени”.

В первую иерархию, ближе всех находящуюся к богу, составляют Серафимы (греч. “пламенеющие, горящие”), Херувимы (греч. “обилие познания, излияние мудрости”) и Престолы (предстоящие). Все они “совершенно свободны от всякой земной привязанности и, постоянно возвышаясь над дольним, премирно стремятся к горнему”. Это существа чисто созерцающие и “совершенно не способные измениться к худшему”. Среднюю иерархию составляют Гсподства, Силы и Власти. Это наименее проявленная иерархия небесных духовных существ. И, наконец, третий чин, самый близкий к людям, состоит из Начальств (стоящих у начала мира и в начале пути к Богу), Архангелов (высших ангелов) и Ангелов. За века существования христианства особо выделились следующие архангелы: Михаил (“кто как Бог”), Гавриил (“сила Божья”), Рафаил (“врачеванье Божье”) и Уриил (“огонь Божий”).

12) Интерьер и посвящение храма. Структура и смысл иконостаса.

Интерьер православного храма относится к типу специализированных общественных интерьеров. Его основная функция - обеспечение проведения религиозных обрядов и служб. Под определением «интерьер православного храма» подразумевается совокупность трех функциональных объемов здания: алтаря, собственно храма и притвора. Наличие одного или нескольких приделов определяет наличие такого же количества самостоятельных интерьерных ансамблей, идентичных по своему составу основному храму, но могущих значительно различаться по стилю и времени происхождения. Структурная идентичность интерьерных ансамблей главной церкви и ее приделов находит объяснение в теологической концепции храма, согласно которой все церкви метафизически являются одним и тем же: Вселенской, Небесной Церковью – и, следовательно, должны иметь одинаковое устройство.

Иконостас является центром всего, что происходит в храме. Он отделяет алтарную часть от остального пространства. Значение иконостаса определило его символику и состав входящих в него изображений. Простая алтарная преграда, возникшая еще на заре христианства, восходит к решеткам позднеантичных базилик, которыми ограждали места писцов и судей. Постепенно форма преграды усложняется: на ней появляются рельефные изображения и, помимо прямого конструктивного назначения, она приобретает символико-изобразительный характер. 12 колонн алтарной преграды соответствуют числу апостолов, их разделяют три входа.К самому древнему, деисусному ряду, добавляется ряд святых и изображения евангельских сцен. Нижний ряд, который образовывали иконы, расположенные между царскими вратами и боковыми дверями — местный ряд — украшался иконами Христа, Богоматери, и Троицы. В XIV веке возникает еще один ярус над деисусным чином — праздничный ряд. Здесь помещают иконы на тему двунадесятых праздников. А уже в конце XV века над ним возникает ярус с изображением пророков, симметрично расположенных по обеим сторонам от иконы Богоматери. И, наконец, в XIV столетии над пророческим рядом начинают устанавливать иконы с изображением праотцов — Адама, Авеля, Исаака, Иосифа и др. С конца XIV века иконостас сплошной стеной отделяет алтарную часть храма. Вся структура иконостаса подчинялась единому художественному замыслу, цель которого — направить мысли пришедшего в храм в мир нравственной и эстетической гармонии.

13) Годовой и суточный круги богослужений.

Суточным кругом Богослужений называются те Богослужения, которые совершаются Православной Церковью на протяжении суток. Суточных Богослужений должно совершаться девять: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и Божественная Литургия.Вечерня — служба, совершаемая в конце дня, вечером. Этой службою мы благодарим Бога за проходящий день.Повечерие — служба, состоящая из чтения ряда молитв, в которых мы просим у Господа Бога прощения грехов и чтобы Он дал нам, на сон грядущим (идущим), покой тела и души и сохранил нас от козней диавола во время сна.Полунощница — служба предназначена для совершения в полночь, в воспоминание ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду. Эта служба призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда, который наступит внезапно, как «жених в полунощи», согласно притчи о десяти девах.

Утреня — служба, совершаемая утром, перед восходом солнца. Этой службой мы благодарим Бога за прошедшую ночь и просим у Него милостей на наступающий день.

Годовым кругом Богослужений называется порядок служб на протяжении всего года.

Каждый день в году посвящается памяти тех или других святых, а также и особым священным событиям — праздникам и постам.

Из всех праздников в году является самым большим праздник Светлого Христова Воскресения (Пасха). Это есть праздников Праздник и Торжество из торжеств. Пасха бывает не раньше 22 марта (4 апреля н. ст.) и не позже 25 апреля (8 мая н. ст.), в первый воскресный день после весеннего полнолуния.

Затем бывает в году двенадцать великих праздников, установленных в честь Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери, которые называются двунадесятыми.

Есть праздники и в честь великих святых и в честь бесплотных Сил небесных — Ангелов.

Потому все праздники в году по своему содержанию делятся на Господские, Богородичные и святых.

По времени празднования праздники делятся на неподвижные, которые бывают каждый год в одни и те же числа месяца, и подвижные, которые хотя бывают в одни и те же дни недели, но приходятся на разные числа месяца в соответствии с временем празднования Пасхи. По торжественности церковной службы праздники делятся на великие, средние и малые.

Великие праздники всегда имеют всенощное бдение; средние же праздники — не всегда.

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября старого стиля, а весь годовой круг Богослужений строится применительно к празднику Пасхи.

14) Принципы древнерусского градостроительства.

15) Москва - памятник градостроительного искусства.

16) Софийские соборы в Киеве и в Новгороде.

Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при

Ярославе Мудром, показал, что строительство - это тоже политика. Этим

храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне -

константинопольскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в

других крупных центрах Руси - Новгороде, Полоцке, и каждый из них

претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был

сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были

построены монументальные многокупольные храмы с толстым и стенами,

маленькими оконцами, свидетельства мощи и красоты.Софийский собор в Новгороде, собор св. Софии (построен в 1045—50), выдающийся памятник русской архитектуры. Был кафедральным собором (ныне музей). Построен в «Детинце» (кремле; в основном из камня плинфа использована преимущественно в кладке сводов) как главный храм по образцу C/соборав Киеве. Софийский собор — большой пятинефный пятиглавый крестово-купольный храм, окруженный с С., З. и Ю. двухъярусными, первоначально открытыми галереями. В галереи встроена массивная, завершенная главой башня с лестницей, ведущей на хоры. В Софийский собор фрагменты фресок (2-й половина 11 в., 1108 и 1144), западные бронзовые, т. н. Корсунские врата (1152—1156), иконы середины 14 — начала 15 вв. Софийский собор, частично разрушенный в 1941—44, реставрирован. Софийский собор отличают суровая мощь и простота форм, скупость декора.)

17) Зодчество Северо-Восточной (Владимиро-Суздальской) Руси.

18) Успенский собор Московского Кремля: традиции и новации.

19) Стены и башни Московского Кремля.

Сооружены в 1485-1495 гг. из красного кирпича с внутренней забутовкой из