Ответы на экзаменационные вопросы по культуре России, страница 4

32) Историко-культурная роль Петра I.

33) Ломоносов - первый русский энциклопедист.

34) Профессиональное и высшее образование в ХVIII - ХIХ вв.

35) Русская классическая литература и кардинальные вопросы бытия. Особенно замечательно в этом отношении творчество Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. О Достоевском Н.А.Бердяев писал: "Он был настоящим философом, величайшим русским философом... Творчество Достоевского бесконечно важно для философской антропологии, для философии истории, для философии религии, для нравственной философии".

проблемы повседневного существования, пристальное исследование каждой личности и озабоченность судьбами России и Европы, всего человечества слиты в единое целое. В "Герое нашего времени" Лермонтов замечал, что "история души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее истории целого народа". В этом неоднозначном высказывании содержится мысль об определенной равновеликости личности и общества. Отражая и фокусируя в своем сознании социальные явления, "живой человек" вместе с тем сам активно творит их, накладывая на них неизгладимый отпечаток своего "внутреннего" мира. Можно сказать, что исторические этапы представляют собой воплощающиеся изменения человеческой души.

36) Поэтический диалог А.С.Пушкина и митрополита Филарета.

Святой и Поэт на церковном и мирском полюсах несли в жизнь высокий идеал христианской духовности и любви, новое откровение православной соборностиВ облике Серафима Саровского и в творчестве Пушкина вновь засияли исконные идеалы всечеловечности русской идеи. Вместе с тем это был новый этап раскрытия универсализма православного воспитания души. Преподобный Серафим неповторимо объединил все пути святости: он и пустынник, и столпник, и молчальник, и страстотерпец, и затворник, и учитель народа, и чудотворец... В его миссии можно увидеть достижения всей православной святости: византийской, древнекиевской, радонежской, нестяжательской, иосифлянской. Немощный и убогий Серафим был титаном духа, ибо вмещал весь опыт христианской аскетики. Как преподобный Серафим в церковной культуре, так в культуре светской Пушкин, подобно духовному кристаллу, вбирает все достижения прошлого, истинно их преломляя, и открывает новые перспективы грядущего. Вольный поэт был ответственным государственным мужем, понимая, насколько творческая свобода неотделима от духовной и нравственной ответственности: "Мысль! Великое слово! Что же и составляет величие человека, как не мысль? Да будет же она свободна, как должен быть свободен человек: в пределах закона, при полном соблюдении условий, налагаемых обществом". Чеканная формула гражданского служения литератора звучит сегодня необыкновенно актуально.

37) Религиозные воззрения Н.В.Гоголя.

Религиозное мировоззрение молодого Гоголя было очень расплывчатым. Это был очень неопределенный религиозный гуманизм, романтическая взволнованность, чувствительность, умиленность. Реальности Церкви тогда Гоголь не ощущал, разве эстетически..Я пришел ко Христу скорее протестантским, чем католическим путем", писал впоследствии Гоголь Шевыреву. "Анализ над душой человека таким образом, каким его не производят другие люди, был причиной того, что я встретился со Христом, изумясь в нем прежде мудрости человеческой и неслыханному дотоле знанию души, а потом уже поклонясь Божеству Его..."Читал Гоголь тогда и Златоуста, и Ефрема Сирина, и преп. Максима "о любви", и все "Добротолюбие" (Паисиево), и Тихона Задонского (срв. его выписки из святых отцов). Неясно, зачем просил он прислать ему Стефана Яворского (проповеди), Лазаря Барановича ("Трубы Словес" и "Меч духовный"), "Розыск" Димитрия Ростовского, - и не видно, получил ли он эти книги. Из современных русских авторов он читал слова Иннокентия, еще проповеди Иакова Вечеркова, анонимные статьи в "Христианском чтении..."Религиозный путь Гоголя был труден, в своих изгибах и надломах он не объяснен и вряд ли объясним... Часто прорываются эти судорожные подергивания религиозного испуга, - страшные видения вдруг встают перед его взорами, и он внутренне обмирает. "Диавол выступил уже без маски в мир", вот его страшное прозрение! "Стонет весь умирающий состав, мой чуя исполинские возрастания и плоды, которых семена мы сеяли в жизни, не прозревая и не слыша, какие страшилища от них подымутся

38) Ф.М.Достоевский и православие.

Достоевский говорил, что православие есть наш русский социализм

39) Оптина пустынь и возрождение старчества.Название обители может происходить от русского слова "общее", но другие считают, что обитель основал покаявшийся разбойник Опта (это имя такое) . Не более, чем в 70-ти верстах оттуда находится одноименная и столь же древняя обитель - Оптин Троицкий монастырь. Небольшое расстояние позволяет предположить, что они обе имеют одного и того же основателя. Можно предположить, что Опта при пострижении в монашество был наречен Макарием, почему и пустынь его (в которой сам он, вероятно, был и первым настоятелем) удержала за собой название Оптиной. В древних письменных актах обыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптина Монастыря". Введенской же эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошлого столетия. Кстати, о написании слова "пустынь". Автор просмотрел несколько источников. В дореволюционных источниках "Пустынь" пишется, как правило, с большой буквы, а в книгах советского периода - в основном с маленькой. Не обладая достаточными лингвистическими знаниями, автор не может определить наиболее правильную версию. Скорее всего, обе эти версии равноправны. Вторая верна, потому что "пустынь" - не название данной обители, а вид отшельнического поселения. А первая - так как в конце 18 века ставшая многолюдной Оптина не была уже буквально пустынью, а называлась так лишь по традиции. Оптина Пустынь способствовала возрождению не только в среде монашества, но и в миру делания непрестанной умной молитвы. Старцы Оптиной воспитали многих опытных духовников Русской Церкви. Расцвет Оптиной совпадает с расцветом богословской науки в духовных школах (академиях и семинариях) , чему способствовала самоотверженная научная деятельность ученого монашества и лучших представителей духовенства.

40) Духовные смыслы и значение светской религиозной живописи.

41) Картина А.Иванова "Явление Христа народу".После окончания академии Иванов уехал в Италию и поселился в Риме, где прожил 27 лет. Картина А. А. Иванова «Явление Христа народу» один из шедевров русского и мирового искусства. 18371857. Для своей главной картины Иванов выбрал евангельский сюжет. На ней изображен момент появления Христа перед народом во время крещения в реке Иордан от рук Иоанна Крестителя. Но нельзя ограничивать содержание картины только евангельским текстом. Художник как бы воскрешает историческое событие, повлиявшее на судьбы мира и людей. Эта картина во все времена будет волновать людей, так как говорит о меняющемся мире, о духовном перевороте, о пророках истинных и ложных, о трудности выбора правильного пути.

Картина Иванова монументальна не только своими размерами, но и глубиной идеи. Художник мучительно и долго продвигался к раскрытию замысла для этого появлялись его гениальные этюды, эскизы, пейзажи. И вот наконец многолетняя работа над картиной завершена. Иванов возвращается на Родину. «Явление Христа народу» с подготовительными этюдами выставляются в залах академии. Все хотят видеть легендарное полотно, но оценки зрителей не однозначны, признания нет. Сам художник остро чувствует одиночество. Привыкший строго оценивать свою работу, он считает картину незавершенной.

Через полтора месяца после возвращения Иванов скончался. Как это часто бывает, после смерти к художнику пришло запоздалое, но глубокое признание. Отныне имя его навсегда останется в истории русского искусства, его влияние на последующие поколения мастеров неоспоримо. Прав был И. Н. Крамской, сказав: «Историческая заслуга Иванова та, что он сделал для всех нас, русских художников, огромную просеку в непроходимых до того дебрях и именно в том направлении, в котором была нужна большая столбовая дорога...»

42) Религиозно-художественные искания В.М.Васнецова и М.В.Нестерова.Новая, резко возросшая роль религиозного искусства в России в конце XIX – начале ХХ века связана с изменением отношения интеллигенции к религии, что в свою очередь явилось причиной изменения места религиозного искусства в системе высокого искусства. Оно повлекло за собою не только пересмотр иерархии жанров изобразительного искусства, но и ознаменовалось исчезновением существовавшего на протяжении всей истории нового русского искусства несовпадения процессов развития его религиозной и светской сфер. Возрождение стилевого и содержательного единства религиозного и светского искусства по своему значению выходит за рамки изобразительного искусства и принадлежит к числу наиболее характерных и ярких особенностей русского искусства XIX – начала ХХ века, изменивших существовавшее без малого два столетия положение дел. Религиозное искусство переживает в конце XIX – начале ХХ века период активного и сознательного обновления. Появились художники, которые связывали свое призвание с возрождением церковного искусства, для которых искусство в храме и для храма становится главным занятием и не вынужденно, из-за заработка, а по убеждениям и которые вошли в историю русского искусства именно своими работами для церкви. Это архитекторы: Е. И. Бондаренко, А. В. Щусев, В. А. Покровский, С. С. Кричинский; живописцы: В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, Н. К. Рерих, А. П. Рябушкин; мастера прикладного искусства: С. И. Вашков. Для религиозного искусства и религиозной философии конца XIX –начала ХХ века, особое значение имело возрождение идеи Троицы как символа божественной любви, братства и целостности, которыми надлежит наполнить земную жизнь.

43) Православные традиции русского народа в ХIХ - ХХ вв.

в это время православные традиции провозглашались как необходимые русскому народу. В литературе-достоевский говорил о необходимости вспомнить лучшие русские традиции и главные христианские ценности-любовь, миролюбие… в живописи -Васнецов и Нестеров. Писали христианские картины, расписывали храмы. В архитектуре – архитектор Ким возгласил новый жанр: византийско-христианский. (построил храм Христа-Спасителя.) появилось направление-славянофильство.

44) Святые царственные мученики в культуре России.17 июля

Память царя Николая II, погибшего мученической смертью вместе с семьей и близкими 17 июля 1918 года, отмечается сегодня в России. На юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в 2000 году они были канонизированы и сегодня во всех православных храмах молятся царственным страстотерпцам. В центре Москвы прошел "царский" крестный ход, ставший уже традиционным за последние десять лет

45) Духовно-нравственный смысл разрушения памятников в 30-е гг. ХХ в. Конец двадцатых и тридцатые годы XX века в области государственно-церковных отношений - это время массовых гонений на Церковь и священнослужителей, закрытия и разрушения храмов и молитвенных зданий, развертывания антирелигиозной пропаганды и воинствующего безбожия.

46) Обращение к традиционным ценностям в период Великой Отечественной Войны.

Восстановленные дореволюционные понятия, такие как "родина", "патриотизм", "отечество", становятся символами, призванными консолидировать общество, утратившее в процессе коллективизации национальную почву и национальное лицо. Война наполнила истинным смыслом эти понятия, т.к. пришло осознание, что на идеях марксизма и интернационализма войны не выиграешь. Славные имена русских полководцев прозвучали в обращении Митрополита Сергия и речи Сталина. Наметилось послабление в положении русской православной церкви, восстановлено патриаршество. Учреждаются новые знаки воинской славы. Создан новый государственный гимн со словами о великой Руси, навеки сплотившей народы. Русский патриотизм трансформировался в советский. Русский, советский человек представлен как тот человек, о котором мечтали лучшие умы человечества, а государство им созданное – это воплощение вековых чаяний и стремлений многих поколений. Таким образом, в период Великой отечественной войны произошла не просто реставрация ключевых мессианских положений русской идеи. В кризисный период отечественной истории, в период возрождения национального самосознания представления о великом предназначении русского народа, о его призвании переплелись с официальной идеологией советского государства и трансформировались в своеобразное мессианское соединение – симбиоз почвеннического мессианства с пролетарским.

47) Подвижничество в ХХ в.

48) Собор новомучеников и исповедников Российских.

празднуется 7 февраля по новому стилю, если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает - то в ближайшее воскресенье после 7 февраля. Историю России можно условно разделить на два исторических периода. Было время роста и созревания, когда Земля Русская укреплялась в вере, являя
миру дивных ее светильников. Затем, в XX веке, когда вера была в безумии отвергнута и гонима, настал период великих скорбей. Время сотен и тысяч святых новомучеников, явивших нам пример великой любви, любви к Богу и к людям.
5 февраля на предполагаемом месте строительства храма Новомучеников и Исповедников Российских состоялось первое богослужение

49) Русская Православная Церковь: этапы истории и вклад в культуру.