Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Московский государственный институт
радиотехники, электроники и автоматики
(технический университет)»

философия

Актуальные проблемы
бытия, человека и общества

Учебное пособие

Москва 2007

ББК 87

Ф 56

Рецензенты: Демидова Е.В.,

Заборских Т.П.

ISBN 5-7339-0205-1

Учебное пособие разработано в соответствии с Программой учебного базового курса «философия», принятой на кафедре философии, социологии и политологии МИРЭА. В учебном пособии дан анализ фундаментальных мировоззренческих проблем в историко-философском и современном аспектах. Включены вопросы для самоконтроля и библиографические списки ко всем темам.

Пособие рассчитано на студентов и аспирантов технических вузов.

Печатается по решению редакционно-издательского совета университета.

© МИРЭА, 2007

предисловие

Философия – одна из стержневых учебных дисциплин, составляющих содержание гуманитарного блока вузовского образования. Изучение основ философии полезно и необходимо в одинаковой мере будущему учителю и политику, врачу и математику, инженеру и историку… Чем объяснить столь универсальную роль философского знания?

Дело заключается в том, что философия есть учение о мире в целом, а значит о соотношении этого целого и его главного элемента – человека. Именно человек философствует, познает, оценивает окружающий мир и самого себя в этой целостности бытия. Мудрость и ценность философии в том, что она побуждает к мысли, самоанализу, системному познанию, как частных, так и общих сторон бытия. Размышляя над вопросами мироздания и постижения бытия, определяя свое место в окружающем мире, человек делает выбор, который направляет духовное развитие личности. Духовное же богатство личности – это предпосылка развития творческих способностей человека в любой из областей деятельности.

Предлагаемое учебное пособие предназначено для студентов МИРЭА. Оно имеет целью помочь будущим инженерам освоить основы философских знаний в интерпретации, близкой авторскому коллективу. При подготовке пособия авторы стремились учесть требования, которые определены Государственным образовательным стандартом по философии. В написании учебного пособия приняли участие: гл. I – к.ф.н., доц. В.П.Баранников, гл. II – к.ф.н., доц. Г.Ф. Ручкина, к.ф.н., проф. В.Л. Басанец, гл. III – к.ф.н., доц. Е.А. Никитина, гл. IV – к.ф.н., проф. В.Л. Басанец, гл. V – к.ф.н., доц. Л.Ф. Матронина, гл. VI – к.ф.н., доц. А.А. Слесарев, гл. VII – к.ф.н., доц. Н.А. Широкова, гл. VIII – к.ф.н., доц. М.М. Гуренко, гл. IX –к.ф.н., ст. препод. Л.А. Зайцева, гл. X – к.ф.н., доц. И.Н. Мещерякова.

Глава 1. Человек во Вселенной

«Что есть – то не становится;

что становится – то не есть…»

Ф. Ницше¹

В основе философии лежит размышление. Бытие как философская категория обозначает первый и наиболее фундаментальный предмет размышления. То, что единичные вещи и их сочетания и свойства, и сами люди, их мысли и переживания – есть, наличествуют, – это кажется самоочевидным и не нуждается в обосновании. Проблема философии – являются ли эти данности некоторым единством, и каково основание для объединения всего того, что воспринимаемо, переживаемо и мыслимо. Ответы на эти вопросы составляют содержание онтологии, или философского учения о бытии.

Вселенная философов. Онтология, или учение о бытии

Что такое бытие? Бытие есть понятие, посредством которого объединяется в некоторое единство все, что обладает свойством «быть». В этом значении бытие есть «предельная абстракция разума, исходное понятие философии, не выводимое ни из каких оснований и не нуждающееся ни в каких основаниях» ². Бытие есть начало и единство всего, что было, есть и будет. Оно предельно всеобще – нет ничего, что было бы вне; и предельно едино – нет ничего иного. Бытие не только единство и полнота того, что есть, но и возможность того, что возможно. Как начало, как первое оно есть абсолютное основание всего. Бытие не есть конкретная вещь, мысль или переживание, оно есть основание всякой конкретности, неразличенное в себе единство всего, или целостность. Целостность есть то, что не содержит частей и не делится на части. Поэтому бытие – простая целостность, оно просто, не состоит ни из каких элементов. Поэтому оно неделимо. Бытие вечно, так как в этом понятии мы объединяем все, что было, есть и будет; оно неизменно, так как нет ничего, отличного от бытия. Итак, бытие можно определить как Единое и приписать ему такие качества, как целостность, самодостаточность, полнота, неизменность и вечность. Можно ли представить себе так определенное бытие? Бытие как предмет представления характерно для периода возникновения философии; оно представлялось как некая однородная и непрерывная среда, например, огонь, вода или воздух; как хаос – бесструктурная смесь всего, что может существовать; как мрак, пустота, бездна. Рационализация этих представлений порождает первые понятия бытия. Первые понятия бытия в древней философии Китая – Дао («великая пустота», «молчание»); древней Индии – Сат (что можно перевести как «есть», «наполняет», «сидит»), Шунья (бездна, пустота, мрак), Брахман (порождающая основа духовной природы, подобная непрерывности пламени): древней Греции – Хаос (мифологема, применяемая и в философских системах в значении «мрак», «неупорядоченность изначально сущего»), апейрон («беспредельное») и т.д. – мало отличаются от представлений.

В классической, т.е. рационалистической философской традиции категория бытия является исходной. Парменид мыслил бытие как абсолютное единство вещественности (бытие «плотное», «без промежутков») и духовности: оно не просто мыслимо, но и есть мысль, истина, мудрость. Такое неразличенное единство не оставляло ничего вне. Отсюда знаменитый тезис Парменида: «Бытие есть, небытия нет». Такая трактовка бытия порождала неимоверные логические, гносеологические, этические и прагматические затруднения. Как объяснить с этих позиций существование многого – бесконечного разнообразия вещей, мыслей и переживаний? Парменид, как и некоторые современные ему философы Индии, объявил многообразие мира явлений чистой видимостью. Однако большинство философов пошло по другому пути.

Демокрит и Платон вводят соотносительное с понятием бытия понятие небытия. Однако для этого потребовалось изменить содержание категории «бытие».

Что такое «небытие»? Для Парменида небытие – есть то, что не-есть, следовательно, невозможно и как предмет мысли, немыслимо. Однако мыслить небытие все-таки возможно. Оно может означать нечто бывшее и исчезнувшее, канувшее в небытие; нечто, еще не бывшее, но возможное; нечто, невозможное реально, как вещь, мысль или обоснованное суждение, но возможное как миф, фантазия. В трактовке Демокрита и Платона небытие – нечто выделенное из бытия и ему противопоставленное. При этом единосущее бытие Парменида распадается на два рода сущего. Демокрит выделяет из бытия Парменида плотное, непроницаемое. Это плотное разделено на бесконечное множество отдельностей и только в мысли продолжает со­хранять единство и именоваться бытием или атомами. Небытие – то, что противоположно бытию: не плотное, а пустое, не множественность, а единство – пустота, пустое пространство, в котором движутся атомы. Небытие является основанием разделения и движения. У Демокрита и атомы, и пустота есть, существуют, т.е. по определению бытия должны входить в его содержание.

Платон выделяет из бытия Парменида умопостигаемое, мысль и саму возможность мыслить, и противополагает умопостигаемое бытие как истинное чувственнопостигаемому как неистинному. Небытие у Платона – не сам по себе чувственнопостигаемый мир, а некая основа этого мира, возможность разделения единого на многое; материал, из которого формируются вещи. Эту «кормилицу вещей», впоследствии получившую название материи, Платон именует небытием, или иным по отношению к истинносущему бытию, которое у Платона приобретает структуру и образует системы. Элементами этой системы являются Единое, или Благо, Ум-Демиург, Мировая Душа и идеи. И бытие Платона, и иное, или небытие – есть, наличествует. Платон даже подчеркивает, что «кормилица вещей», или небытие – не возникла, т.е. существует вечно. Таким образом, Платон, вводя понятие небытия, изменяет первоначальное содержание понятия бытия.

Система отношений между бытием и небытием описывается категорией «становление». Становление есть возникновение, рождение многого из единого. В философии разработаны три модели становления: ограничение бесконечности, т.е. выделение из неопределенного бытия чего-то качественно определенного; выделение противоположностей и их взаимодействие, творение, или творчество, которое предполагает деятельность по созданию систем – объединение в системы некоторых выделившихся из бытия элементов. Этот последний вид становления требует дальнейшей дифференциации бытия, выделения в нем субъекта и объекта деятельности. Первыми выделившимися, или выделенными из бытия противоположностями являются уже рассмотренные категории – бытие и небытие. Они – крайности, между которыми – мир ставшего, возникшего. Из бытия все рождается, в небытие все уходит. Еще одна пара противоположностей, очень рано выделившихся в философии – это противоположности умопостигающей деятельности, ума, разума, и предмета мысли, мыслимого. Мыслящее и мыслимое в своем единстве наделяются некоторыми философами наименованием чистого бытия, или Мирового Разума. В умозрительных философских концепциях Мировой Разум не наделяется атрибутами субъекта – волей и целеполаганием, однако обладает активностью. В религиозно-философских системах Мировой Ра­зум приобретает атрибуты универсального субъекта и именуется Богом. «Чистый, не знающий пределов Разум есть само Божество» ¹.

Чистому бытию ставится в соответствие в качестве его противоположности все возникшее, как не имеющее оснований в себе самом. Таким образом, между чистым бытием и бытием возникшим, ставшим устанавливаются отношения причины и следствия, порождения или творения. Выделение противоположностей из единого как будто бы предполагает, что противоположности содержатся в едином изначально. Однако только определенное бытие может быть поставлено в соответствие иному¹; бытие как таковое не содержит в себе различий, и, следовательно, противоположностей.

Процесс возникновения многого из единого Плотин именовал эманацией. Единое само по себе переполняет и свободно изливается вовне. Подобно тому, как жидкость, изливаясь в пустоту, дробится на капли, так и Единое порождает многообразие чувственного мира.

Если чистое бытие есть мировой разум или абсолютная полнота бытия, то процесс творения, становления, возникновения многого теряет характер чуда и предстает как естественный и необходимый процесс мышления или эманации.

В религиозно-философских концепциях иногда обсуждается проблема творения мира Богом «из ничего». Такая идея в явной форме не содержится в канонических текстах Ветхого Завета. В христианской философии и мистике эта идея ведет свое начало от Еван­гелия от Иоанна, которое начинается так: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» [Ин. 1:1]. Однако и Иоанн Апостол прямо не утверждает, что Бог-Слово сотворил мир из ничего. Впоследствии видные христианские философы и богословы придерживались принципа «Ex nihilo ninil fit» ¹. Так, Гонорий Отенский (XII в.) полагал, что Бог сотворил мир из хаоса; Николай Кузанский (XV в.) утверждал, что творение мира Богом – это ограничение бесконечности². По своему содержанию творение, как и человеческое творчество, есть структуризация бесструктурного, придание формы бесформенному.

Реальность. Субстанция. Философские картины мира

Становление рассматривается в философии как процесс возникновения всего многообразия воспринимаемого, переживаемого и мыслимого. Все возникшее существует во времени, т.е. имеет начало и конец своего бытия; оно сложно, т.е. имеет определенную структуру, состоит из частей и противоречиво. Для философского осмысления процесса становления и его результата – возникшего мира явлений – необходимо введение новых категорий.

Мир есть поток бытия, или бытие, пришедшее в движение. В этом потоке, как кажется, нет ничего устойчивого. Миры, вещи и явления возникают и исчезают, мысли и впечатления сменяют друг друга. Можно ли найти некоторое общее основание всего многообразия потока бытия? Такое основание, если его можно указать, носит название субстанции. Философский монизм исходит из признания единой субстанции всего сущего. Идеалистический монизм состоит в утверждении духовного характера субстанции мира (Единое, Мировой Разум, Бог-Слово…); материалистический монизм – в признании материи субстанцией мира. Проведение строгой монистической позиции в философии весьма непросто, так как трудно объяснить, как духовная субстанция порождает чувственно воспринимаемый мир, вещи, их свойства и отношения, или напротив, как материальная субстанция порождает ощущения и мысли.

Компромиссную позицию занимает дуализм, исходящий из двух субстанций – материальной, или телесной, как общей основы вещей, и духовной, порождающей мысли и ощущения. Монизм и дуализм представляют собой философское видение мира, или философские картины мира.