Все возникшее и существующее во времени представляет собой реальность. Реальность тем отличается от бытия, что бытие есть абстракция всего сущего в его единстве; реальность – это все существующее, изменяющееся. В реальности можно выделить три рода: воспринимаемая, чувственно-данная реальность, или мир; переживаемая реальность, или внутренний мир человека; умопостигаемая реальность, или трансперсональный мир чистых мыслей, идей, идеалов, норм, ценностей и смыслов. Последние два рода реальности будут предметом последующего изучения, мы же остановимся на анализе чувственного, эмпирического мира.

Эмпирическая реальность. Принцип системности

У нас есть два термина для обозначения всего, что доступно опыту – мир и природа, говорит И. Кант. «Мир обозначает …математическое целое всех явлений и целокупность их синтеза.… Но тот же самый мир мы называем природой, поскольку мы рассматриваем его как динамическое целое…, в пространстве и времени…, как единство в существовании явлений…» ¹.

В этом определении мы выделим некоторые важные черты: 1) мир есть понятие, посредством которого эмпирическая реальность выводится из бытия; 2) природа – это взаимосвязь явлений эмпирической реальности, их организация и взаимопорождение. Таким образом, природа есть бесконечная в принципе целокупность развивающихся систем, взаимообусловливающих и порождающих друг друга. Системность всех предметов и явлений природы – важнейший принцип ее существования и условие познания эмпирической реальности.

Что такое система? В самом общем определении система есть некоторое множество вещей или явлений, связанных друг с другом отношениями, образующими в совокупности структуру системы. Итак, система – это элементы и связи между ними. Всякая система – целостность, обладающая такими свойствами, какие не вытекают из свойств элементов. Например, вода – сложная система, состоящая из соединения водорода и кислорода. Вода – абсолютный растворитель; элементы этой системы – водород и кислород – такими свойствами не обладают. Свойства систем, отсутствующие у элементов, будем называть системными. Системные свойства иллюстрируют изречение древних: «Целое больше суммы своих частей» и открывают путь к пониманию возникновения нового. Новое возникает в процессе объединения элементов в системы, в процессе самоорганизации, что характерно для систем природы, и в процессе организации, творения или творчества. Творчество, таким образом, есть порождение нового путем организации наличного, данного.

Системы, как правило, состоят из элементов разного уровня организации и имеют более или менее сложную структуру. Например, человеческое тело как система состоит из функциональных подсистем, которые имеют своими элементами органы; органы – это сложные системы тканей. Эти последние состоят из различных по своим функциям и структуре клеток. Клетка, в свою очередь, сложнейшая система, элементы которой, в конечном счете, состоят из невероятно сложных по структуре и количеству элементов органических молекул. Таким образом, каждая система является элементом более сложных систем, и сама состоит из элементов, являющихся сложными системами. В природе нет ничего простого, «окончательно элементарного», и ничего окончательно завершенного, предельно сложного.

Уровень организованности, сложности системы характери­зуется понятием «информация», уровень дезорганизованности, хаотичности – понятием «энтропия». Меньшей энтропией и большей информацией обладают сложные многоуровневые иерархические системы; большей энтропией обладают относительно простые системы, включающие элементы одного уровня организации. Хаос – суперсистема, элементы которой не связаны никакими постоянными связями. Из хаоса в результате взаимодействия элементов возникают системы двух типов: детерминированные – системы с постоянными во времени или меняющимися по определенному закону связями, поведение которых предсказуемо, и стохастические – такие, связи между элементами которых меняются во времени нелинейно, и поведение системы может быть предсказано лишь с определенной вероятностью.

В эмпирическом мире не существует изолированных систем – каждая система погружена в среду, состоящую из бесконечного множества других систем, между которыми возможен обмен веществом, энергией, информацией и энтропией [См.: 5. С. 116-125].

Универсум, или эмпирическая Вселенная

Всю совокупность систем эмпирического мира можно назвать Универсумом, или эмпирической Вселенной. В отличие от умозрительной Вселенной философов эта Вселенная доступна наблюдению и научному исследованию. Эмпирическая Вселенная не может быть объектом наблюдения как целое вследствие своей бесконечности. Бесконечность Вселенной не означает только ее пространственно-временную неограниченность, что является еще дискуссионным моментом в науках о Вселенной. Бесконечность Вселенной надо понимать и как ее бесконечное разнообразие, постоянное изменение. Законы Универсума, постулируемые современной наукой, являются законами части Вселенной, доступной наблюдению, которые основательно, а может быть, и не совсем основательно, экстраполируются на весь Универсум. Это известные законы сохранения, которые должны быть дополнены принципами сохранения информации и энтропии.

В середине XIX века Клаузиус сформулировал Второе начало термодинамики или закон возрастания энтропии в динамических системах. Если этот закон верен для всего Универсума, существующего неопределенно большое время, то все системы природы должны были бы уже давно хаотизироваться. Между тем мир и сегодня устроен весьма сложно, т.е. далек от хаоса. Второе начало термодинамики в применении к Вселенной приводило и к другим неразрешенным противоречиям. В 1877 г. Л. Больцман предположил, что возрастание энтропии в развивающихся системах более вероятно, чем другие сценарии. Если принять Вселенную, состоящую из бесконечного множества систем и существующую неограниченное время, как некую неоднородную среду, можно предположить, что колебание такой среды вследствие ее локальной неустойчивости будет порождать флуктуации, или всплески, которые и можно принять как причину возникновения систем с высоким уровнем организации. Несмотря на то, что вероятность таких флуктуаций мала, на бесконечности любая ненулевая вероятность реализуется бесконечное число раз. В середине XX века возникло новое направление в физике и космологии – синергетика, или физика динамических неравновесных систем и процессов. Один из основоположников синергетики, И. Пригожин, обобщая достижения Клаузиуса и Больцмана, показал, что система сохраняет энтропию и информацию, пока внешнее воздействие – аттрактор – не выведет ее из состояния равновесия. В зависимости от характера аттрактора система в дальнейшем может развиваться в сторону хаотизации, т.е. с возрастанием энтропии, порождать новые системы с более высоким уровнем организации или покоиться, т.е. сохранять свою организацию [5. С. 117. Примечание].

Научные картины мира

Синтезом философских концепцией бытия и эмпирических научных исследований являются научные картины мира. Первые такие картины, или модели Универсума, известны из древней философии. В древнеиндийской философии Вселенная мыслилась периодически возникающей из огненной стихии и, по прошествии весьма большого периода времени («век Брахмы» – 84  10¹⁰ земных лет), вновь поглощаемой огнем вследствие нако­пления бремени грехов. Подобную концепцию находим и у Анаксимандра, считавшего Вселенную бесконечным множеством миров, каждый из которых существует «возможное для него время» и погибает в наказание за свою «несправедливость». Наибольшей популярностью в древности и средние века пользовалась геоцентрическая модель мира, созданная в IV в. до н.э. Аристотелем и математически аргументированная Птолемеем (II в.). Согласно этой модели, Вселенная замкнута в пространстве, но не ограничена во времени. В центре Вселенной – сферическая Земля; последующие места занимают пять известных тогда планет – Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, далее расположены сферы Солнца и Луны. Этот мир 8 сфер, или «подлунный» – мир преходящих, возникающих и исчезающих вещей и событий, являющихся комбинациями четырех «несовершенных» элементов огня, воздуха, воды и земли. Подлунный мир объемлется надлунным – сферой неподвижных звезд. Все вещи и явления этого мира совершенны и неизменны, т.к. субстанцией этого мира является совершенный пятый элемент – эфир, или «квинтэссенция» («пятая сущность»). Все эти 9 сфер объемлются «небом Эмпирея» – Перводвигателя, или Бога, который придает всей системе движение¹.

В средние века система Аристотеля считалась хорошо согласующейся с библейскими представлениями о структуре мироздания [Бытие. 1:1-3], хотя Аристотель считал Вселенную несотворенной, вечной.

В Новое время, в связи с возникновением эмпирического и теоретического естествознания, картины мира согласуются с достижениями науки и являются распространением некоторых теоретических предположений, обобщающих научные наблюдения, на весь Универсум. Первой по времени своего возникновения была механическая картина мира, основания которой заложили Д. Бруно, Г. Галилей, Н. Коперник и И. Кеплер. Завершителями системы явились великие философы и ученые XVII-XVIII вв. – Р. Декарт, И. Ньютон, И. Кант, К.А. Гельвеций, Ж. Лаплас. Согласно механическим представлениям, субстанцией мира являются частички вещества – атомы (Ньютон), или корпускулы (Декарт). Эти частички движутся в пустом пространстве, взаимодействуя по законам гравитации. В процессе такого взаимодействия образуются тела и системы тел. Так возникли Земля и Солнечная система. Вселенная бесконечна в пространстве; она всюду и равномерно заполнена мирами, подобными Солнечной системе. Относительно вечности Вселенной не было единого мнения. Ньютон считал атомы сотворенными Богом, следовательно, Вселенная имеет начало во времени; Гельвеций полагал материю (вещество, корпускулы) и Вселенную вечными. Все признавали Вселенную изотропной, т.е. имеющей одинаковые свойства во всех своих частях и подчиняющуюся одним и тем же законам. Идея законосообразности природы оформилась в систему детерминизма – представлений о том, что все явления и процессы причинно обусловлены, взаимодействия определенного вида всегда приводят к одним и тем же результатам. Закономерная связь одних явлений – причин, с другими – следствиями, есть необходимость. В мире все совершается по необходимости; случайным мы называем такое явление, причина которого нам неизвестна. Из этих положений следовали определенные выводы: 1) в мире нет ничего нового, он всюду такой, как и известная нам его часть; 2) будущие состояния мира предвидимы, поскольку одни и те же причины вызывают одни и те же следствия; 3) поэтому мир познаваем (Кант полагал познаваемыми лишь явления; мир как целостность бесконечного разнообразия явлений превышает возможности человеческого познания).

В механической картине мира наряду с субстанцией всего чув­ственно воспринимаемого – частицами, принимается также и то, что рождается взаимодействием частиц – поле. Вначале поле связывалось лишь с гравитационным взаимодействием; начиная с работ Кулона (1785) – также с взаимодействием электрических зарядов. Таким образом, механическая картина мира имеет своим основанием представление о том, что эмпирическая Вселенная – результат взаимодействия частиц и полей, гравитационного и электромагнитного. Механическая картина мира до начала XX века не встречала особых противодействий со стороны ученых и многих философов. Исключение составляли только философы-марксисты, отвергавшие принцип неизменности мира, и религиозные философы, отвергавшие несотворенность и вечность мира.

С начала XX века начинает формироваться квантово-механическая картина мира. Ее основоположниками явились М. Планк, А. Эйнштейн, Н. Бор, Л. де Бройль, Э. Шредингер, В. фон Гейзенберг и другие физики и философы современности. Квантово-механические представления объединяют вещество (частицы) и поля в единство – континуум (непрерывность), который является наблюдателю в одних условиях как ансамбль частиц, в других – как непрерывная среда – физическое поле, причем результат во многом определяется методами и средствами исследования, ис­пользуемыми приборами. Эмпирическая Вселенная предстает как единство трех миров – микро-, макро- и мегамира. Микромир – мир объектов и явлений, размеры и время жизни которых так малы, что их непосредственное восприятие невозможно. В микромире в полной мере проявляется корпускулярно-волновой дуализм: микрообъекты взаимодействуют друг с другом как частицы, с макрообъектами – как непрерывная среда, фи­зическое поле. Законы взаимодействия объектов микро­мира не укладываются в схему причинного объяснения. Например, соотношение неопределенностей, установленное В. Гейзенбергом (1926): чем с большей точностью мы стараемся определить положение микрообъекта в пространстве, его координату, тем менее определенными становятся значения других параметров объекта, например, его энергии и импульса. Универсальная среда микромира, или его субстанция – единство частиц и полей – иногда называется физическим вакуумом. Это не пустота, а некий порождающий хаос в том смысле, что проявления этой среды воспринимаются наблюдателем то как ансамбли частиц, то как потоки квантов физических полей. В микромире динамические закономерности, или причинно-следственные отношения, приобретают статистически-вероятностный характер, т.е. проявляются не как связи между отдельными объектами и явлениями, имеющие характер необходимости, а как связи между ансамблями объектов и явлений, причем каждое конкретное явление, ожидаемое вследствие наличия определенной причины, может иметь место только с определенной степенью вероятности. Н. Бор предложил новый метод описания таких явлений – принцип дополнительности. Согласно этому принципу, любое событие микромира может быть в од­них, строго определенных условиях описано как проявление частицы, в других – как проявление поля.

Для макромира – мира тела (тело есть чувственно воспринимаемый объект, занимающий место в пространстве) и мегамира – мира звезд, галактик и мегагалактик – сохраняются законы классической причинности и традиционные методы описания.

Движение, изменение

Эмпирическая Вселенная – это понятие для обозначения того, что возникает и исчезает, непрерывно изменяется, существует в пространстве и времени. Понятиями движение, изменение, пространство и время мы постоянно пользуемся. Что они означают? Движение в физике и философии древности рассматривалось как взаимодействие перемещающихся в пространстве объектов; в современном философском понимании движение есть изменение вообще. Взаимодействие признается общим свойством эмпирической Вселенной: если помыслить существование изолированного объекта, то такой объект не будет принадлежать к эмпирической, то есть наблюдаемой Вселенной, т.к. не будет наблюдаем. Но что является причиной взаимодействия и изменения? Есть две модели объяснения этих всеобщих свойств природы: взаимодействие и взаимопревращение противоположностей и эволюционная модель развития, модификацией которой являются получившие в последнее время широкое распространение идеи так называемого «глобального эволюционизма».

Древнейшей объясняющей моделью движения и развития является диалектическая. Идея взаимодействия, взаимопревращения противоположностей как причины движения и изменения принималась философами древности (Лао-цзы, Гераклит), Возрождения (Николай Кузанский), широко представлена в философии XIX-XX веков (Гегель, марксизм). С точки зрения системного подхода, энергия изменения и развития системы возникает в результате взаимодействия элементов разной природы и разных уровней организации. Системы из однородных элементов (например, облако электронов) развиваются стохастически, энтропия в таких системах нарастает вследствие «броуновского» движения элементов, и они со временем диссипируются, т.е. рассеиваются. Иерархически организованные системы из элементов разной природы уже при возникновении имеют некоторый потенциал дальнейшего развития. При взаимодействии со средой такие системы имеют возможность преобразовывать энергию и информацию внешнего воздействия в структурные перестройки. Так совершаются изменения в природе, приводящие к возникновению новых систем за счет элементов и энергии прежде бывших.