Часть 1 (Методички), страница 27

Введение.

Итак, Русская Правда есть наказ или наставление Временному верховному правлению для его действий, а вместе с тем и объявление народу, от чего он освобожден будет и чего вновь ожидать может.

Россия есть государство единое и не разделимое.

<...>Объявляется Российское государство в пределах, выше обозначенных, единым и неразделимым, отвергающим при том – совершенно всякое федеративное образование, устройство и существование государства.<...>

Законы должны быть одинаковы на целом пространстве государства.

<...>Государственные и гражданские законы могут быть в целом пространстве одни и те же.

Все должны быть пред законом равны,

<...> Все люди в государстве имеют одинаковое право на все выгоды, госу­дарством доставляемые, и все тягости, нераздельные с государственным устроением. Из сего явствует, что все люди в государстве должны неп­ременно быть пред законом совершенно равны и что всякое постановле­ние, нарушающее сие равенство всех перед законом, есть нестерпимое зловластие, долженствующее непременно быть уничтоженным.

Дворянство.

<...>Обладать другими людьми, как собственностью своею, продавать, закладывать, дарить и наследовать людей наподобие вещей, употреблять их по собственному произволу без предварительного с ними соглашения и единственно для собственной своей пользы прибыли, выгоды, а иног­да и прихоти, есть дело постыдное, противное человечеству, противное законам естественным, противное святой вере христианской, противное, наконец, заповедной воле всевышнего, гласящего в священном писании, что люди пред ним все равны, и что одни деяния их и добродетели раз­ницу между ними поставят. И потому не может долее в России сущест­вовать позволение одному человеку иметь и называть другого своим крепостным. Рабство должно быть решительно уничтожено, и дворянство должно непременно отречься от гнусного преимущества обладать другими людьми.<...>

Купечество.

<...>Свобода есть главная необходимость для народной промышленности. Свобода же сия состоит в трех главных предметах: 1) чтобы каждый гра­жданин имел право и позволение заниматься тою или теми отраслями промышленности, которые он заблагорассудит избрать, лишь бы честен был и к законам исполнителен. 2) Чтобы каждому дозволено было любою заниматься промышленностью не только в одних городах и назначенных местах, но равным образом и в селениях всякого рода и вообще везде, где только пожелает. И 3) чтобы сама промышленность была освобожде­на, елико возможно более, от всяких затруднений и препятствий, производимых иногда не только худо обдуманными постановлениями, но и посторонними действиями и причинами, так, чтобы она находила в распоряжениях правительства не препоны своему преуспеванию, но, напротив того, – защиту и содействие.<...>

Военные поселяне.

<...>Одна из первейших обязанностей Временного верховного правления состоит в уничтожении военных поселений и в освобождении от ужасно­го сего ига всех селений, ныне к оным принадлежащих.

О народе в политическом отношении.

<...>Порядок должен в государстве существовать и не может быть иначе введен, как разделением государственного пространства на части; почему и имеет вся Россия быть разделена на области. Каждая область – на несколько губерний. Каждая губерния – на несколько уездов. Каждый уезд, наконец, – на несколько волостей. Дальнейшее же разделение каждой во­лости на частные имущества или поместья не есть уже разделение поли­тическое или общественное, но есть разделение гражданское или частное.<...>

Промышленность представится всем россиянам одинаковым образом, а сословия сольются в одно общее сословие гражданское. Каждый россиянин будет гражданином Российского государства и в особенности гражда­нином такой-то волости.<...>

Земля.

<...> Земля есть общая собственность всего рода человеческого, а не частных лиц, и посему не может она быть разделена между несколькими только людьми<...>.

Человек может только на земле жить и только от земли пропитание получать; следовательно, земля есть собственность всего рода человеческого, и никто не должен быть от сего обладания ни прямым ни косвенным образом исключен.<...>

Личная свобода есть первое и важнейшее право каждого гражданина и священнейшая обязанность каждого правительства. На ней основано все сооружение государственного здания и без нее нет ни спокойствия, ни благоденствия. Вследствие сего постановляется следующее неизменное правило: никто из граждан не должен свободы быть лишен и под стражу посажен иначе, как законным образом и законным порядком. Всякое действие, сему противное, наводит строжайшую ответственность на нарушителей.<...>

Восстание декабристов. Документы. – М., 1958. Т. 7. С. 119–122, 126–127, 136–138, 152–153, 156–157, 160, 164, 178, 180, 182–185, 189–190, 196–197, 199–200, 205.

2. ИЗ КОНСТИТУЦИИ Н.М. МУРАВЬЕВА

Николай Михайлович Муравьев (1796–1843) – видный деятель и идеолог движения декабристов, один из руководителей Северного общества, автор проекта конституции Русского государства.

О народе русском и правлении.

Источник Верховной власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные постановления для самого себя.<...>

О гражданинах.

<...> Чтоб быть гражданином, необходимы следующие условия:

1) Не менее 21 года;

2) Известное и постоянное жительство;

3) Здравие ума;

4) Личная независимость;

5) Исправность платежа общественных повинностей;

6) Непорочность пред лицом закона.<...>

О состоянии, личных правах и обязанностях русских.

<...>Крепостное состояние и рабство отменяются. Раб, прикоснувшийся земли русской, становится свободным. Разделение между благородными и простолюдинами не принимается, поелику противно вере, по которой все люди братья, все рождены благо по воле божией, все рождены для блага и все просто люди.<...>

<...> Земли помещиков остаются за ними. Дома поселян с огородами оных признаются их собственностью со всеми земледельческими орудиями и скотом, им принадлежащим.

О народном вече.

Народное вече, состоящее из Верховной думы и Палаты народных представителей, облечено всею законодательною властью.<...>

О власти, преимуществах Народного веча и составлении законов.

Всякое предложение, получившее согласие Думы и Палаты представителей, должно еще быть представлено императору, чтобы получить силу закона. Если император одобряет предложение, то подписывает оное; если не одобряет, то отсылает с своими замечаниями в ту палату, в которую оно сначала поступило; палата записывает в журнал все замечания императора против сего предложения и вновь открывает об оном рассуж­дения. Если после сего вторичного суждения о предложении 2/3 членов остаются в пользу предложения, то оное поступает со всеми замечаниями императора в другую палату, которая начнет также разбирать оное вновь, и там, если таковых большинство одобряет оное, то становится уже от того законом.

Народное вече имеет власть постановлять и отменять законы судные и исполнительные.

О верховной исполнительной власти.

Император есть: верховный чиновник Российского правительства.

Дружинин Н. М, Избранные труды. «Революционное движение в России 19 в. – М., 1985. С. 253, 268–288.

3. П. Я. ЧААДАЕВ. ИЗ «ФИЛОСОФИЧЕСКИХ ПИСЕМ»

Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) – русский философ. Участник войны 1812 г. Друг А. С. Пушкина. Был близок к тайному обществу декабристов «Союз благоденствия». В 1836 г. в журнале «Телескоп» было опубликовано первое из 80 написанных Чаадаевым «Философических писем»

<...>Одна из наиболее печальных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже став­шие избитыми в других местах и даже среди народов, во многом далеко отставших от нас. Это происходит оттого, что мы никогда не шли об руку с прочими народами; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не бы­ли затронуты всемирным воспитанием человеческого рода.<...>

Чаадаев П. Я. Статьи и письма. – М., 1987. С. 35–48.

4. П.Я. ЧААДАЕВ. ИЗ «АПОЛОГИИ СУМАСШЕДШЕГО», 1837 г.

<...>Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впадать в их ошибки, в их заблуждения и суеверия. Тот обнаружил бы, по-моему, глубокое понимание роли, выпавшей нам на долю, кто стал бы утверждать, что мы обречены кой-как повторять весь длинный ряд безумств, совершенных народами, которые находились в менее благоприятном положении, чем мы, и снова пройти чрез все бедствия, пережитые ими. Я считаю наше положение счастливым, если только мы сумеем правильно оценить его; я думаю, что большое преимущество – иметь возможность созерцать мир со всей высоты мысли, свободной от необузданных страстей и жалких корыстей, которые в других местах мутят взор человека и извращают его суждения.

Сочинения и письма П. Я. Чаадаева. С.-Пб., 1914. Т.2. С. 226–229.

5. А. С. ХОМЯКОВ. «О СТАРОМ И НОВОМ»

Александр Степанович Хомяков (1804–1860) – русский общественный деятель и писатель. Один из видных теоретиков славянофильства.

При всем том, перед Западом мы имеем выгоды неисчислимые. На нашей первоначальной истории не лежит пятно завоевания. Кровь и вражда не служили основанием государству русскому, и деды не завещали внукам преданий ненависти и мщения. Церковь, ограничив круг своего действия, никогда не утрачивала чистоты своей жизни внутренней и не проповедовала детям своим уроков неправосудия и насилия. Простота до-татарского устройства областного не чужда была истины человеческой, и закон справедливости и любви взаимной служил основанием этого быта, почти патриархального. Теперь, когда эпоха создания государственного кончилась, когда связались колоссальные массы в одно целое, несокрушимое для внешней вражды, настало время для нас понимать, что человек достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому. Таким образом, мы будем дви­гаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человечес­кие начала, которые для Запада остались тайными, спрашивая у истории церкви и законов ее – светил путеводительных для будущего нашего развития, и воскрешая древние формы жизни русской, потому что они были основаны на святости уз семейных и на неиспорченной индивидуальности нашего племени. Тогда, в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте общества, соединяющего патриархальность быта областного с глубоким смыслом государства, представляющего нравственное и христианское лицо, воскреснет древняя Русь, но уже сознающая себя, а не случайная, полная сил живых и органических и не колеблющаяся вечно между бытием и смертию.

Полное собрание сочинений Александра Степановича Хомякова. Т. 3. –М., 1994. С. 11–29.

6. К. С. АКСАКОВ. О ТОМ ЖЕ

Константин Сергеевич Аксаков (1817–1860) – русский публицист, историк, писатель-прозаик и поэт. Славянофил.

Как занимателен и важен самобытный путь России до совращения ее (хотя отчасти) на путь западный и до подражания Западу! Как любопытны обстоятельства и последствия этого совращения, и, наконец, как занимательно и важно современное состояние России, вследствие предыдущего переворота, и современное ее отношение к Западу!

История нашей родной земли так самобытна, что разнится с самой первой своей минуты. Здесь-то, в самом начале, разделяются эти пути – русский и западноевропейский до той минуты, когда странно и насильственно встречаются они, когда Россия дает страшный крюк, кидает родную дорогу и примыкает к западной. На это начало прежде всего обратим свое внимание.

Все европейские государства основаны завоеванием. Вражда есть их начало. Власть явилась там неприязненною и вооруженною и насильственно утвердилась у покоренных народов. Один народ, или, лучше, одна дружина завоевывает народ и образует государство, в основе которого лежит вражда, не покидающая его во все течение истории. (Если там и была тишина, как явление, – в основе лежала вражда).

Русское государство, напротив, было основано не завоеванием, а доб­ровольным признанием власти. Поэтому не вражда, а мир и согласие есть его начало. Власть явилась у нас желанною, не враждебною, но защитною и утвердилась с согласия народного. На Западе власть явилась как грубая сила, одолела и утвердилась без воли и убеждения покоренного народа. В России народ сознал и понял необходимость государственной власти на Земле, и власть явилась, как званый гость, по воле и убеждению народа.

Полное собрание сочинении Константина Сергеевича Аксакова. –