Рубинштейн (Основы общей ПСИХОЛОГИИ С. П. Рубинштейн), страница 180

рассматривает стадиальность развития через понятия познания и поведения,

вполне отвечающие общему генетическому подходу.

' См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476. 2 См.: Принцип

развития в психологии. М., 1978.

Формы поведения и познания, складывающиеся последовательно на разных

стадиях как фиксированные и типичные для них, имеют разное внутреннее

строение и определяют совокупность возможностей во взаимоотношении

субъекта с миром. Именно несовпадение внутреннего строения этих форм с

процессом реального взаимодействия с миром ведет к активизации

функциональных возможностей субъекта, к поиску новых способов их

соотношения (но не так, что внутреннее строение определяет

функциональные возможности каждой из форм в отдельности). Рубинштейн

раскрывает внутреннее строение и психики, и сознания, и личности, и ее

деятельности, которым свойственны определенность, качественное отличие,

устойчивость и одновременно способность к расширению способа

функционирования и на этой основе к их перестройке. Единство форм или

строений основано именно на их различии, а не тождестве, в чем и скрыт

постоянный источник, бесконечная возможность их развития.

Такие стабильные формы, как характер и способности, Рубинштейн

исследует на уровне личности. И характер, и способности, и воля

рассматриваются не только в своих статических формах, но и в динамике,

которая является конкретным выражением процессуальности развития. И для

этих форм единство устойчивого и динамического раскрывается в генезисе.

Устойчивость, определенность форм не есть их фиксированность.

Устойчивость и стабильность проявляются в функционировании, которое

содержит бесконечные возможности к изменчивости. Характер проявляется в

деятельности, в поведении, но в нем же и формируется. Динамика

формирования связана с возможностью возникновения в каждой новой

ситуации нового способа поведения, который из отдельного поступка может

затем превратиться в черту характера.

Таким образом, принцип развития во всей многогранности его

понимания пронизывает весь труд Рубинштейна.

Принцип единства сознания и деятельности тоже выступает во

множестве аспектов, выполняя как позитивные (методологические,

теоретические, эмпирические), так и критические функции. Этот принцип

задает систему расчленения и интеграции психологических проблем. Через

него дается новое понимание предмета психологии и методологическое

определение природы психического: психика как единство отражения и

отношения, познания и переживания, гносеологического и онтологического.

Через тот же принцип раскрывается принадлежность сознания действующему

субъекту, который относится к миру благодаря наличию у него сознания.

Определение отражательной природы психического стало общепризнанным.

Однако квалификация психики как переживания, как определенного

онтологического состояния не давалась ни до, ни после Рубинштейна.

Существенность этого аспекта становится особенно очевидной в контексте

последующего развития психологии: у некоторых авторов деятельность

постепенно свелась к ее идеальным формам. Особенно ярко эта тенденция

проявляется в философии и психологии, когда говорят о тождестве сознания и

деятельности или, что то же, об общности их строения.

Рубинштейновское определение психики как единства отражения и

отношения, знания и переживания, раскрывает соотношение в ней идеального

и реального, объективного и субъективного, т. е. представляет психику в

системе различных философско-методологических квалификаций.

Определение сознания как предметного и как субъектного, т. е. как

выражающего отношение личности к миру, трактовка сознания как высшего

уровня организации психики, которому в отличие от других уровней присущи

идеальность, "предметное значение, смысловое, семантическое содержание"

(с. 17 наст. издания), понимание сознания как детерминированного

одновременно общественным бытием индивида и общественным сознанием

выявляют продуктивные противоречия его движения. Генезис и диалектика

трех отношений субъекта - к миру, к другим и самому себе (эти отношения

были выделены Рубинштейном как конституирующие еще в 1935 г. в

"Основах психологии") - вскрывают основу самосознания и рефлексии

сознания индивида. Наконец, соотнесение сознания с нижележащими

уровнями психики позволяет понять его роль как их регулятора, а также как

регулятора целостной деятельности субъекта в его соотношении с миром

Это положение о регуляторной функции сознания также является

отличительным признаком концепции Рубинштейна. Сознание может

выступать как регулятор деятельности только в силу его нетождественности

последней, в силу своей особой модальности: в сознании представлена вся

объективная действительность (во всяком случае свойственная сознанию

идеальность позволяет индивиду руководствоваться всем, что отдалено во

времени и пространстве, что составляет не лежащую на поверхности сущность

бытия) Именно потому, что в сознании дано все существующее в мире, все

отдаленное во времени и пространстве, все, с чем человек никогда не вступал

и не сможет вступить в непосредственный контакт, личность не замкнута в

узком мире своего "я" и оказывается способной выходить бесконечно далеко

за пределы этого "я" Она может задавать свою систему координат

относительно значимого для нее в этом мире и тем самым регулировать свои

действия и реализовать переживания Идея о регуляторной роли сознания

восходит к марксистскому философскому пониманию его активности, с одной

стороны, а с другой - к естественно-научным представлениям о

регуляторной роли психики Однако последнюю зависимость как

принципиальную непрерывную линию отечественной психологии

Рубинштейн начал детально обосновывать уже после выхода в свет второго

издания "Основ общей психологии", т. е с середины 40-х гг.

Вначале - через принцип единства сознания и деятельности -

Рубинштейн ищет подход к объективному изучению личности, к тому, через

что и как она проявляется в деятельности. Этот подход был реализован в

цикле исследований проблем воспитания ребенка С Л. Рубинштейном и ею

сотрудниками еще в 30-е гг в Ленинграде. Почти одновременно им намечается

другое направление исследований - путь активного формирования личности

и ее сознания через деятельность. Прослеживая связь сознания и

деятельности, Рубинштейн показывает, что сознание есть такой высший

психический процесс, который связан с регуляцией личностью

складывающихся в деятельности отношений. Сознание не просто высшее

личностное образование, оно осуществляет три взаимосвязанные функции

регуляцию психических процессов, регуляцию отношений и регуляцию

деятельности субъекта. Сознание, таким образом, высшая способность

действующего субъекта. Сознание выводит его в мир, а не замыкает в себе,

поскольку его цели детерминированы не только им самим, но и обществом.

Детерминация субъектом своей деятельности складывается и в особом

процессе - жизненном пути личности.

Принципиальным для Рубинштейна является вопрос о соотношении

сознания и самосознания. не сознание развивается из самосознания,

личностного "я", а самосознание возникает в ходе развития сознания

личности, по мере того как она становится самостоятельно действующим

субъектом. Этапы самосознания Рубинштейн рассматривает как этапы

обособления, выделения субъекта из непосредственных связей и отношений с

окружающим миром и овладения этими связями Согласно Рубинштейну,

сознание и самосознание - это построение личностью через свои действия

отношений с миром и одновременно выражение своего отношения к миру

посредством тех же действий. Из такого понимания соотношения сознания и

самосознания С Л Рубинштейном развивается его концепция поступка. "При

этом человек осознает свою самостоятельность, свое выделение в качестве

самостоятельного субъекта из окружения лишь через свои отношения с

окружающими людьми, и он приходит к самосознанию, к познанию

собственного "я" через познание других людей" (с 636 наст издания).

Самосознание в таком смысле есть не столько рефлексия своего <я> сколько

осознание своего способа жизни, своих отношений с миром и людьми.

На пересечении всех приведенных определений сознания -

гносеологического, социально-исторического, антропогенстического,

собственно психологического, социально-психологического (соотношение

индивидуального и коллективного сознания), наконец, ценностно-

нравственного - и возникает его объемная интегральная характеристика

Она образуется именно при генетическом рассмотрении. Только

рассмотрение сознания в развитии позволяет соотнести, различив

исторический (антропогенетический) и онтогенетический процессы развития

сознания, показать единство и специфику индивидуального и общественного

сознании, определить сознание как этап развития личности ребенка, затем -

как этап жизненного пути и нового качества в становлении личности, как

способ и новое качество жизни и соотнесения себя с действительностью. Этап

сознательного отношения к жизни есть новое качество самого сознания,

возникающее в связи с новым способом жизни личности. Личность становится

субъектом жизни не потому, что она обладает сознанием, характером,

способностями, а потому и в той мере, в какой она использует свой интеллект,

свои способности для решения жизненных задач, подчиняет свои низшие

потребности высшим, строит свою стратегию жизни.

Глубоко раскрыт С. Л. Рубинштейном генезис коммуникативных

функций сознания, проявляющихся в речи и осуществляющихся в ней:

"Благодаря речи сознание одного человека становится данностью для

другого" (с. 382 наст. издания). Речь является формой существования мысли и

выражением отношения, т. е. в функциях речи также прослеживается единство

знания и отношения. Чрезвычайно важным является, по Рубинштейну, генезис

тех функций речи, которые связаны с потребностью ребенка понимать и со

стремлением быть понятым другим. Его анализ этой потребности,

сопровождающийся убедительной критикой Ж. Пиаже, отчасти близок

бахтинской идее диалога. Однако принципиальная особенность позиции

Рубинштейна состоит в том, что в отличие от М. М. Бахтина, настаивавшего

вслед за родоначальником герменевтики Ф. Шлейермахером на значимости

интерсубъективности, "сократической беседы", Рубинштейн исследует

интрасубъективный аспект этой потребности.

Генетически-динамический аспект сознания получает наиболее

конкретное воплощение при рассмотрении С. Л. Рубинштейном эмоций и

воли. Именно в них сознание предстает как переживание и отношение. Когда

потребность из слепого влечения становится осознанным и предметным

желанием, направленным на определенный объект, человек знает, чего он

хочет, и может на этой основе организовать свое действие (с. 588 наст.

издания). В генезисе обращения потребностей, переключении их

детерминации с внутренних на внешние факторы концепция Рубинштейна

сближается с концепцией объективации Д. Н. Узнадзе.

Таким образом, раскрытие генезиса и структуры сознания как единства

познания и переживания, как регулятора деятельности человека дало

возможность представить разные качества психического - познавательные

процессы в их единстве с переживанием (эмоции) и осуществлением

отношений к миру (воля), а отношения к миру понять как регуляторы

деятельности в ее психологической и собственно объективной общественной

структуре и все эти многокачественные особенности психического

рассмотреть как процессы и свойства личности в ее сознательном и

деятельном отношении к миру.

Рубинштейновское понимание сознания тем самым дало и новое

понимание предмета психологии, и новую структуру психологического

знания. Принципы единства сознания, деятельности и личности легли в

основу построения психологии как системы.

Первопроходческая роль С. Л. Рубинштейна в систематической и

глубокой разработке (начиная с 1922г.) деятельностного принципа в

психологической науке должна быть специально подчеркнута, поскольку на

протяжении последних 20 - 25 лет этот его вклад в психологию или

умаляется, или замалчивается; в ряде энциклопедических справочников об

этом не говорится ни слова'. Между тем в нашей стране и за рубежом

' См.: Рубинштейн С. Л. / / БСЭ. 3-е изд. М., 1975. Т. 22; Рубинштейн С.

Л. // Философский энциклопедии, словарь. М., 1983 и 1989, Рубинштейн С. Л.

/ / Большой энциклопедии, словарь М , 1997