А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999), страница 192

За два года до его рождения вестгот-арианин Аларих походя захватил Рим, не знав- ший в своих стенах врага с 390 г. до н.э. Прокл пережил исчезновение Западной Римской империи на девять лет. Прозвище Прокла — Диа- дох (преемник). О жизни Прокла известно от его ученика Марина — автора сочи- нения «Прокл, или О счастье» и от более позднего неоплатоника Дамаския с его сочинением «Жизнь Исидора». Прокл сменил Сириана и стал схолархом в возрасте 25 лет. Прокл— добросовестный, трудолюбивый и педантичный ученый.

Он автор многих сочинений. В их числе комментарии на Гомера, Гесиода, орфиков, Платона, Аристотеля, Плотина, Порфирия. Из этих комментариев сохранились комментарии на диалоги Платона «Тимей», «Алкивиад!», «Парменид». Из собственных сочинений Прокла назовем «О мифических символах»вЂ” аллегорическое истолкование мифологии, а также дошедшие до нас «О теологии Платона», «Начала физики», «Начала теологии» («Перво- основы теологии»), Часть сочинений Прокла сохранились лишь в латинском переводе: «О десяти сомнениях относительно промысла», «О промысле, судьбе и о том, что в нас», «Об ипостасях зла».

Главное философское сочинение Прокла — вышеупомянутые «На- чала теологии». Этот опус состоит из 112 параграфов — скрупулезное расчленение неоплатоновского мировоззрения. Это скучное сочинение. Альфред Вебер в своей истории философии справедливо пишет о «старческом педантизме» Прокла, а о его опусах как о «посмертном завещании греческой мысли». Система Прокла — усложненная и отягощенная мифологией система Плотина. 693 Система Прокла построена по принципу триады: тезис, антитезис и синтез.

тезис: Мона — пребывание в единстве производящего и производимого; антитезис Проодос — выступление производимого из производящего; синтез: Епистрофэ — возвращение производимого в производящее. Началом всех начал у Прокла, как и у Плотина, является надбытийное Единое. Однако проклово Единое непосредственно порождает не Ум, а Геннады — надбытийные Единицы. Они же надбытийные боги. Это, в сущности, то же Единое, но ставшее Многим. Эта единомножественность высоко энергийна, в ней бушует противоречие между Единым и Многим, остающееся, однако, в пределах Гармонии, которая, возвышаясь над этим противоречием, примиряет Единое и Многое.

Гармония отождествляется с Провидением. Переход от надбытия к бытию — эманационное возникновение Ума (Нуса), известного нам уже по Плотину. Именно на этой низшей, по сравнению с Единым и Геннадами, ступени развертывается триадичность: Ум пребывает в себе, выступает из себя и возвращается к себе. На ступени пребывания в себе Ум, будучи мыслимым бытием, образует свою триаду; предел, жизнь и саможизнь. В свою очередь предел образует свою триаду: предел, беспредельное, сущность. На ступени выступления из себя Ум, будучи мышлением самого себя, распадается на Ум мыслимый (ноэтой) и Ум мыслящий (ноэрой). Затем происходит возвращение Ума мыслящего в Ум мыслимый, отчего образуется в качестве синтеза Ум мыслимо-мыслящий.

Этот мыслимо-мыслящий Ум образует Гебдомады — семерки. И все это мифологизировано: Ум на ступени выступления из себя отождествляется с Кроносом, Реей и их сыном Зевсом. Кронос— чистый Ум. Рея — олицетворение живопюрной Силы. Зевс-зиждитель— самого-себя-мыслящий Ум, который выводит из себя все роды существ с помощью младших зиждителей. Есть там и ограждающие божества: Афина, Кора, Куреты.

Семерки порождают Мировую душу. В этой Душе содержатся души богов, демонов, небесных тел (астральные души), души полубогов (героев), души людей и души животных. Далее следует Природа как чувственно-телесный мир. А еще далее тьма, крайнее ослабление энергии, почти что небытия — мэ он. Это материя как материал. Прокл связывает эту материю с тем самым беспредельным, которое называлось выше. Мэ он — не добро, но и не зло. В этом Прокл отличается от Плотина, у которого мэ он — зло. Прокл же думал, что причина зла не столько в материи, сколько в отвращении низшего от высшего, в ьэ4 нарушении естественной иерархии.

Это напоминает понимание причины зла Августином. Выше наук и разума как их источника Прокл ставит, как и все неоплатоники, экстаз, понимаемый как нисходящее на человека сверхъестественное озарение. Неоплатонизм — наиболее короткий и легкий путь перехода языческого философа с позиций философии на позиции христианского теолога. Все науки (физика и этика, математика и философия) приобщают к Уму лишь внешне. Они соответствуют теоретической добродетели. Выше нее парадигматическая добродетель как внутреннее слияние человеческого ума с космическим Умом.

После Прокла схолархами афинской Академии были Марин, Гегий, Зенодот, Исидор, Дамаский. Дамаекий (458/62 — после 538) — последний схоларх афинской Академии. Он учился и в Афинах и в Александрии. Его афинским учителем был Исидор, проповедующий, что озарение выше теоретического размышления, и описанный Дамаскием в опусе «)Кизнь Исидора», от которого сохранились отрывки. Другое сочинение Дамаския — «Затруднения относительно первых начал и разрешение их».

Дамаский также комментировал диалоги Платона «Парменид», «Филеб», «Федр», псевдоаристотелевский трактат «О мире». С развитем неоплатонизма у Ямвлиха, Прокла и Дамаския все более расширяется пропасть между Единым как первоначалом и остальным миром. И в этом пункте Дамаский завершил неоплатонизм, провозгласив, что относительно сверхбытийного Единого допустимо лишь молчание. Поэтому Дамаский начинает свою систему не с первого, а со второго.

Первое — Первоединое. Оно абсолютно непознаваемо. Зато сверхбытийные Второединые («одно — все», или «единое — многое») и Третьеединое («все — одно», нли «многое — единое») непознаваемы лишь относительно. Затем следует противопоставление Монады и Диады (Единицы и Двоицы). Затем следует Сущность (Бытие). Иначе говоря, сверхбытийное Первоединое порождает сверхбытийное единое-многое, которое порождает сверхбытийное многое-единое, производящее бытие. Таким образом древнезападная философия угасает в молчании. Она угасает так же, как угасает Первоединое в Небытии (мэ он). Впрочем агония древнезападной философии продолжается.

Учеником Дамаския был Симпликий (Симплиций) из Киликии. Симпликий — комментатор. Его комментарий на «Метафизику» Аристотеля утрачен, зато сохранились комментарии на аристотелевы «Физику», «О небе», «О душе», «Категории», а также комментарий на «Руководство» Эпиктета.

Эти труды — важнейший источник наших знаний о многих древнегреческих философах, начиная с Анаксимандра. Симпликий — поч- 695 ти единственный источник всего того, что нам известно о Пармениде, Зеноне, Мелиссе, Эмпедокле, Анаксагоре, Диогене Аполлонийском. Будучи неоплатоником-эклектиком, Симпликий доказывал внутреннее единство Платона и Аристотеля. В 527 г.

в Восточной Римской империи к высшей власти пришел Юстиниан. Он был ревностным христианином, но думал, что император выше церкви, что определило положение христианской церкви в Восточной Европе и в России, ее пресмыкательство перед светскими властями. Лозунгом Юстиниана было; «Язычников не должно быть на земле1» По его воле закрывались и разрушались последние языческие храмы.

Тех, кто не желал креститься, лишали гражданских прав и ставили вне закона. При Юстиниане был создан «Кодекс Юстиниан໠— завершение римского права. Уничтожая старую культуру, Юстиниан обрушился и на философию. В 529 г. Юстиниан закрывает афинскую Академию, имевшую почти тысячелетнюю историю, конфисковал ее землю и имущество и выслал философов из Афин.

В 531/532 гг. семеро афинских философов, в их числе Дамаский и Симпликий, эмигрировали в Персию. Они питали иллюзии относительно философских интересов тогдашнего персидского шаха Хосрова (Хозроя). Это пребывание афинских философов в Персии не прошло бесследно для философии, его литературным памятником стал трактат Праксиада «Разрешение вопросов, по поводу которых высказывал сомнение персидский царь Хосров» (дошло в латинском переводе). Однако европейские философы не ужились в Азии. Устрашенные дикими персидскими нравами с их крайней жестокостью, кровосмешением, многоженством, они вернулись в Афины. Уйти позволил им сам Хосров, когда заключил договор с Юстинианом, в котором особым условием было оговорено, что философам будет разрешено вернуться в Афины и что их не будут принуждать к отказу от своего нехристианского мировоззрения, но без права открьггия своих школ.

Все же они продолжали трудиться на поприще умирающей философии. Большую часть своих комментариев Симпликий написал уже после возвращения из Персии. Симпликий умер в 549 г. Александрийский иеоплатоиизм. Здесь мы возвращаемся на родину Плотина и неоплатонизма. Неоплатонизм афинский и александрийский были органически связаны и разделять их — резать по живому. Однако это необходимо сделать в интересах строгости изложения. Иначе получится хаос.

Мы здесь следуем Аристотелю, который учил, что «лучше всего каждую вещь рассмотреть таким образом: полагая отдельно то, что отдельно не существует» («Метафизика», 1078 а 21-22). Александрийскдй неоплатонизм продолжил линию александрийской философии, кЬгорая восходит к самому основанию Александрии Александром Македонским и последующей деятельности на ниве культуры Птолемеев. Превращение Египта в римскую провинцию в 30 г.