Курсовая работа: Способы приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир

Способы приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир

Курсовая работа

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Теоретические аспекты приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир. 6

1.1 Особенности культуры гайнинских татар и башкир. 6

1.2 Характеристика подростков и молодёжи. 10

1.3 Специфика приобщения подростков к традициям национальной татарской культуры15

1.4 Методы социологического исследования. 20

Глава 2. Социологическое исследование. 25

2.1 Анкетирование. 31

2.2 Интервью.. 32

2.3 Контент анализ. 35

Заключение. 37

Список литературы.. 39

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Введение

Россия – одно из крупнейших в мире многонациональных государств, где проживает более ста народов, каждый из которых обладает уникальными особенностями материальной и духовной культуры.

На территории России сохранились уникальное единство и многообразие, духовная общность и союз различных народов. Цена нравственной репутации и духовного авторитета всегда была в нашем отечестве выше, чем вес богатства и власти. Моральный, культурный и интеллектуальный потенциал нации – наше главное достояние.

Национальная культура является неотъемлемой частицей общей культуры всех народов России. Даже в документе Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» (утв. ВС РФ 09.10.1992 N 3612-1) есть статья №20 «Право на сохранение и развитие культурно-национальной самобытности народов и иных этнических общностей»[6], [7], [11], в которых отражены права на сохранение и развитие национального компонента.

Культура неотъемлемая часть человеческой жизни. Степень развития общества, представленная в каких – либо достижениях характеризуется понятием «культура». Изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы, археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Поскольку культура не приобретается биологическим путем, каждое поколение воспроизводит ее и передает следующему поколению.

Проблема сохранения и развития национальной культуры, ее материальных и духовных ценностей остается актуальной в наши дни. Мы обязаны беречь каждую национальную культуру, способствовать ее развитию, делать достойной частицей всей великой многонациональной российской культуры.

Это проблема охватывает все национальности. Хоть и государство старается сохранить и преумножить знания о национальности, но всё равно не получается в полном объеме сохранить знания, достояние своей культуры.

Я родилась и выросла в Пермском крае в Бардымском районе в селе Барда. Наш район прославляется тем, что там живут татары и башкиры, не относящие к Татарстану и их культуре. В нашем районе гайнинские татары и башкиры, которые произошли в нашей местности и у них диалектика, культура, достопримечательности отличаются от татар и башкир.

Но с каждым годом молодёжь предпочитает жить в современном мире, забывает свой родной язык, свою культуру. А развитие национальной компетентности должно идти с самого раннего детства, чтобы оно было результативным. Если дети берут знания в семье, то в подростковом возрасте, когда уже дети стараются найти себя и когда являются молодёжью, они больше предпочитают современную жизнь без соблюдения национальных требований. Поэтому мы решили изучить, что способствуют приобщению в подростковом возрасте и в молодости сохранение своей национальности именно гайнинских татар и башкир.

Поэтому темой нашей курсовой работы является «Способы приобщение подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир».

Проблема: как приобщить подростков и молодёжь к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир?

Объект исследования: организация социально-культурной деятельности

Предмет исследования: способы приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир

Цель: выявить способы приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир.

Задачи:

1. Рассмотреть особенности культуры гайнинских татар и башкир;

2. Дать характеристику подросткам и молодёжи;

3. Изучить методы социологического исследования;

4. Провести социологическое исследование;

5. Сделать выводы на основе результатов социологического исследования.

Для достижения поставленных целей и задач нами использовались следующие методы исследования:

Теоретические: работа с информацией (отбор), сравнение, обобщение, поиск информации в интернете.

Социологические: анкетирование, интервью, контент-анализ

Глава 1. Теоретические аспекты приобщения подростков и молодёжи к традициям национальной культуры гайнинских татар и башкир

1.1 Особенности культуры гайнинских татар и башкир

Рассмотрим, кто такие гайнинские татары и башкиры и откуда они произошли. Тулвинские татары и башкиры одна из этнографических групп пермских татар и башкир. Расселены по реке Тулва в Бардымском районе Пермском крае. Историки считают, что в Прикамье – по рекам Тулве, Бую и Таныпу – башкиры расселялись в 13-14 вв. На территорию Прикамья проникли башкиры племени гайна, поэтому территорию их расселения чаще всего именовали Гайнинской волостью, а её население - гайнинскими башкирами. К приходу в Прикамье башкирское племя гайна уже было этнически неоднородным, оно формировалось на стыке западных башкирских плёмен и булгар; видимо, гайнинцы ассимилировали и часть древнего местного угорского населения. Возможно, в формировании гайнинских башкир принимали участие также выходцы из Средней Азии, а также ногайцы и кипчаки[10]. В конце 16 века в Тулвинском поречье начинаются новые этнические процессы. Башкиры в это время занимались полукочевым скотоводством и осваивали в основном нижнее течение реки Тулвы. В верхнем течении Тулвы в этот период на башкирских землях активно в качестве припущенников (платя оброк за землю башкирам-вотчинникам) селятся татары, удмурты, марийцы. На протяжении последующего времени в результате активных консолидационных и ассимиляционных процессов все этнические компоненты, принимавшие участие в заселении Тулвинского поречья, были интегрированы в состав этнокультурной общности тулвинских татар и башкир [10, с.1].

Главная отличительная особенность тулвинских татар и башкир - двойственное и многоуровневое этническое самосознание. Двойственность связана с осознанием принадлежности, как к татарам, так и к башкирам. Этническое самосознание ставит определенные сложности и для этноязыкового определения. Сами тулвинские татары и башкиры свой язык считают татарским, при этом 98% записавшихся в переписи 1989 г. башкирами назвали родным языком татарский [5, с.11]. Преподавание в школах идет на татарском литературном языке. Часть исследователей считают язык тулвинских башкир гайнинским говором северо-западного диалекта башкирского языка. Другие считают говор татар и башкир прикамья единым и определяют его как один из говоров среднего диалекта татарского языка.

До 16-17 вв. основным занятием населения по реке Тулве было полукочевое скотоводство с использованием охоты, рыболовства и бортничества. Земледелие, скорее всего, носило вспомогательный характер; первые свидетельства о земледелии относятся к первой четверти 17 века. В 19 – начале 20 века земледелие представляло уже ведущую отрасль хозяйства. Огородничество и садоводство имело ограниченное распространение. Важную роль в хозяйстве играло животноводство мясомолочного направления. Одним из древнейших занятий являлось бортевое, а затем и пасечное пчеловодство. Поселения тулвинских татар и башкир располагались в широкой пойме реки Тулвы и по её притокам [10, с.5].

Основными типами поселений были деревни - авыл. Поселения были многодворными, долгое время в деревнях преобладала беспорядочная застройка. Доминирующим типом усадьбы была открытая усадьба с разрозненно стоящими жилыми и хозяйственными постройками. Основным типом жилища было срубное жилище, но в нескольких вариантах: однокамерное или двухкамерное жилище в варианте изба-сени. С начала 20 века активно распространяется новый вид жилища - пятистенок. Интерьер его сохранял этнические особенности. Справа или слева от входа устьем к противоположной от входа стене располагалась печь. Рядом с устьем печи располагался дополнительный очаг и вмазанный котел. Одним из главных элементов встроенной мебели были нары сике, проходящие вдоль всей передней стены [3].

В питании широко использовались продукты земледелия, в первую очередь злаки: из них делали муку и крупы для каш. Основными блюдами были хлеб, мучные изделия, похлебки и каши. В пищу использовалось мясо домашних животных за исключением свинины, в основном говядина и баранина. Значительное место в рационе питания занимали молочные продукты: молоко, сметана, масло, творог, катык. Из хмельных напитков наибольшей популярностью пользовалась медовуха бал.

Основой женского костюма была рубаха туникообразного покроя с широким подолом кулмек. В комплект традиционной женской одежды входили также штаны. Поверх рубахи надевался фартук с невысокой грудкой алъяпкыч. Наиболее древним женским головным убором следует считать длинный платок треугольной формы коекча. Пожилые носили коекча с волосяником в виде мягкой шапочки с пришитыми к краю монетами/ В 20 веке, вплоть до 1950-х гг., единственным головным женским убором становятся калфаки. Отличительной особенностью праздничного костюма были многочисленные украшения: накосники, нагрудники, браслеты. Основу мужского костюма составляли рубаха и штаны. Характерным головным убором мужчин были тюбетейки, которые шились из плиса или бархата (чёрного, реже - бордового или тёмно-зеленого), они имели невысокий околыш и полусферический верх, богато украшались вышивкой цветными шелковыми или хлопчатобумажными нитями, расшивались бисером [5, с.27].

Тулвинские татары и башкиры, как и большинство групп татар и башкир, являются мусульманами-суннитами. Однако сохранялись и многие архаичные доисламские народные представления. Начало нового земледельческого года открывали весенние праздники и обряды, главным из которых был комплекс обрядов с 5-го на 6-е или с 6-го на 7-е апр., накануне праздника Благовещения – тын тынлый торган кон (слухи слушать такой день). Обрядовый комплекс включал в себя гадания, ряженье, приготовление каши шайтана. Большим праздником считались дни ледохода – боз китэ. Самым сложным по содержанию и ритуальной символике был праздник сабантуй, проводившийся после завершения весенних посевных работ. Отличительной особенностью календарной традиции тулвинских татар и башкир было проведение праздника джиен, по срокам совпадавшего со временем проведения сабантуя. На границе лета и осени отмечался Ильин день. Переход от осени к зиме маркировал праздник Покров. Праздники и обряды зимы оставались у тулвинских татар и башкир неразвитыми. Из всего многообразия жанров поэтического фольклора заметно выделяются песни – жыр. Большинство песенных текстов и напевов приурочено к семейным праздникам и обрядам: проводам в солдаты, свадьбе, гостеванию [10, с.14].

Музыкальное исполнительство татар и башкир невозможно представить без баитов - сюжетных произведений лироэпического характера, как правило, посвящённых событиям трагического характера. Богатый пласт народного творчества составляют малые жанры фольклора: заклички, приговоры, загадки, пословицы, поговорки. Развитой была и традиция устной прозы (мифологические рассказы о сотворении мира, исламские народы, легенды, былички и бывальщины, исторические и топонимические предания) [10, с.29].

Таким образом, мы познакомились с историей гайнинских татар. И выявили отличительные особенности и особенности их культуры.