Алексеев,Панин (Философия) (), страница 7

Таким образом, главные истоки проблем мировоззрения: 1) индивидуально-

экзистенциальные, 2) социально-классовые, 3) внутринаучные, 4) художественно-

эстетические. Проблемы философского мировоззрения являются порождением

многообразных потребностей человека и детерминируются многообразной его

деятельностью. Фактически любая сфера деятельности человека есть источник

проблем мировоззрения, в то время как естествознание ограничено познанием

неживой и живой природы и природного в человеческом существе. Эти проблемы не

случайны, а необходимы, причем не в меньшей мере, чем проблемы физики,

политэкономии или медицины. Философские проблемы возникали в прошлом, рождаются

они и сейчас, особенно в социальной сфере. Много новых проблем, связанных с

перспективами человеческой цивилизации (например, глобальные проблемы), требуют

своего глубокого осмысления со стороны философов.

Для более целенаправленной, более эффективной деятельности следует четко

представлять, в чем заключается специфика проблем философии, чем эти проблемы

отличаются от проблем частных наук.

Как и в частных науках, проблема в философии есть логическая форма познания.

Понятие "проблема" родственно понятию "вопрос", точнее, проблема есть

разновидность вопроса. Вопрос, заданный с целью проверить усвоение тех или иных

правил пунктуации в немецком языке или, допустим, отдельных законов физики, есть

вопрос, связанный с воспроизведением общества знания. Проблема - это вопрос,

являющийся органической частью поисковой познавательной ситуации, когда имеют

место поиски новых явлений, процессов, структур, законов, новой информации. Это

знание о незнании и некоторое предположение о неизвестном, подлежащем раскрытию.

Проблема философии, как и в частных науках, организует познавательную

деятельность, направляет исследование.

Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и

несущественные и т.п. Псевдопроблемами являются, например, проблема вечного

двигателя в естествознании и проблема первопричины в философии. Существуют также

реальные, но ложно поставленные проблемы.

Несмотря на общность проблем философии и проблем частных наук, они имеют между

собой существенные различия.

В ряду характерных признаков проблем философского мировоззрения на первом месте

стоит их функция выражать и представлять специфический предмет философии. Все

философские проблемы спроецированы на предмет философии, его отражают и его

спецификой обусловлены. Своеобразие этих проблем - это прежде всего своеобразие

предмета философии. (О предмете философии см. главу III данной книги).

Всеобщее в системе "мир - человек", составляющее предмет философского познания,

и является предметным основанием проблем философии. Они сами всеобщи, предельны

- предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей

человеческой культуры. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в

целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких

проблем, чем в мировоззрении (по их значимости для деятельности человека), не

бывает. Понятия материи, пространства, времени, движения, причины, возможности,

необходимости и т. п . - предельные. Предельными эти понятия оказываются в силу

того (отмечают Лапицкий В. В. и Шилков Ю. М), что они находятся в основаниях

любого рода человеческой деятельности. Например, вряд ли можно обнаружить род

деятельности, который не вызывался бы определенного характера причинами, не

протекал бы в определенных пространственно-временных условиях и т.д. Но как

предельные, категории причинности, пространства, времени и другие не уясняются

ни в одном из специальных видов деятельности. Можно выяснить причины любых

явлений и человеческих поступков, но нелегко ставить вопрос о причине самой

причинности. В качестве предельных понятий философские категории и принципы не

подлежат уяснению в собственных терминах. Именно поэтому они исторически явились

предельными, наиболее универсальными основаниями целостно-связной совокупности

многообразных форм отношения человека к миру. Отсюда субъек-тно-объектный способ

их уяснения как предельных оснований культуры. Предельная широта философских

проблем и понятий связана, как мы видим, с их фундаментальностью для общего

понимания мира, жизни, отношения человека к миру.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять

больших групп: 1) онтологическую, 2) антропологическую (жизневоззренческую), 3)

аксиологическую, 4) гносеологическую и 5) праксеологическую. Интегратором, ядром

всех проблем выступает основной вопрос философии.

Основной вопрос (или основная проблема) философии фиксирует онтологическое и

гносеологическое отношение материи и сознания и является, как отмечает И.С.

Нарский, центром философской проблематики, отражающим реальное ядро предмета

философского исследования. Это предметное ядро философии и пытаются игнорировать

сторонники антропологистской и онтологистской концепций. Вопрос о соотношении

материи и сознания является "основным" потому, что без него не может быть

никакого философствования, никакой подлинной философии. Другие проблемы только

потому и становятся философскими, что их, оказывается, можно рассматривать через

призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Этот

вопрос является основным еще и потому, что в зависимости от ответа на его

онтологическую часть формируются две главные, принципиально разные всеобщие

ориентации в мире: материализм и идеализм. Основной вопрос философии, как

отмечается в литературе, не только "лакмусовая бумага", с помощью которой можно

отличить научный материализм от идеализма и агностицизма; он становится

одновременно средством ориентировки человека в мире. Исследование соотношения

бытия и сознания является условием, без которого человек не сможет выработать

своего отношения к миру, не сможет ориентироваться в нем.

Но как бы ни была велика роль основного вопроса философии в формировании картины

мира и в ориентировке человека в мире, его значение не абсолютно, и считать его

основным в смысле "единственности", как это делают некоторые философы, вряд ли

правомерно, так как это лишило бы относительной самостоятельности множество

других важных проблем философии. Абсолютизация гносеологического отношения

человека к миру ведет к редуцированию (а порой и к полному устранению) таких

проблем, как проблема человека, смысла жизни, проблема мира в целом, проблема

причинности и др. Предмет философии шире, чем отношения, фиксируемые в двух

сторонах основного философского вопроса.

Итак, всеобщность (в отмеченном смысле), предельность - важнейшая и определяющая

черта проблем философии.

Следующая особенность проблем философского мировоззрения (в сравнении с

проблемами частных наук) - их "вечность". В частных науках проблема подобна

задаче, которая возникает после выполнения предыдущей задачи. Теоретическая

механика XX в. не занимается проблемами времен Ньютона: они решены, т.е. уже не

являются проблемами. Конечно, и в естествознании имеются отдельные проблемы,

возникшие сотни лет назад и не решенные по сей день. Однако это не правило, а

исключение (см.: Ойзерман Т. М. "Проблемы историко-философской науки". М., 1982.

С. 169). Такие проблемы, как проблема тканевой совместимости, проблема

злокачественных опухолей являются не столько "вечными", сколько "долгосрочными":

со временем они будут разрешены окончательно. Проблемы философского

мировоззрения в своем большинстве иные. Есть, конечно, такие, которые решаются в

целом, в основном.

Но в мировоззренческом знании преобладают проблемы "вечные", постоянные для всех

времен. Это проблема "мир в целом", проблема человека, смысла жизни, свободы,

взаимоотношения философии и культуры, философии и естествознания и др.

Философия, отмечал B. И. Вернадский, "постоянно касается таких вечных вопросов

человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано

последнее слово" (Вернадский В. И. "Очерки и речи". Вып. II. Пг., 1922. С. 57).

Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых

знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации. Философские проблемы

"вечны" в том смысле, что "они всегда сохраняют свое значение: в каждую эпоху

постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление

новой перспективы" (Ойзерман Т. И. "К вопросу об истоках и специфике философских

проблем" // "Вопросы философии". 1969. № 6. C. 125).

Вечный характер проблем мировоззрения не означает, что отсутствует прогресс в

глубине их осмысления. Проблема материи, например, от ориентации на единственную

стихию или состояние вещества в античности эволюционировала к ориентации на

первичные, в принципе неделимые атомы во французском материализме XVIII в., с

переориентацией на ее гносеологический, а затем и субстанциальный аспект; такой

поворот проблемы не есть ее исчерпывающее осмысление на все времена, но

осмысление в стратегическом ее направлении. "Инвариантность" проблем философии

создает видимость их неразрешимости вообще и отсутствия сколько-нибудь

существенного прогресса в философии- М. Борн писал: "Я изучал философов всех

времен и встретил у них множество ярких идей, но не смог усмотреть никакого

стабильного прогресса к более глубокому познанию или пониманию сути вещей.

Наука, напротив, наполняет меня чувством устойчивого прогресса" (Борн М. "Моя

жизнь и взгляды". М, 1973. С. 37 - 38).

Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешаемости. Они

решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени,

в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития

общества, да и в зависимости от способностей самих философов. Как справедливо

замечает У.Дж. Рапапорт, неверно измерять прогресс в философии, успешность

мышления, исходя из числа решенных проблем; в философии прогресс не столь

очевиден, как, например, в физике; прогресс в философии реализуется в развитии

мысли одного и того же философа, школы, ориентации; прогресс в том, что так или

иначе выявляются тупиковые пути, в том, что становится ясно, какие предпосылки

необходимо принять, чтобы лучше осмыслить проблему.

Итак, специфика проблем философии состоит также и в том, что значительная их

часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле

"вечными".

Своеобразие проблем философии дает повод для их противопоставления проблемам

частных наук; наряду с этим существует мнение, будто философские и частнонаучные

проблемы настолько взаимопроникают, что их нельзя сколь-нибудь четко

отдифференцировать друг от друга. Первая точка зрения ведет к изоляции философов

от науки, культуры, вторая - к неразличению своих собственных задач, к попыткам

решать не "свои" задачи и - к некомпетентному вмешательству философов в частные

науки.

Однако специфичность проблем философии на исключает, а предполагает их связь с

проблемами частных наук; в то же время нужно всегда стремиться к дифференциации

проблем и к нахождению, выделению собственно философской конкретной проблемы.

Важность этой установки оттеняется хотя бы тем парадоксом, который был подмечен

при определении статуса философских проблем естествознания: если это проблемы

естественных наук, то почему говорится, что они "философские"; если же они

философские, то причем здесь в названии "проблемы естествознания"? В связи с