Алексеев,Панин (Философия) (), страница 6

каркасом всего научного знания, создают и укрепляют его единство, целостность.

В современный период отмечается сближение философии и математики, что усиливает

интегрирующую силу философского и математического методов.

К настоящему времени в науке действует множество интегрирующих факторов, которые

позволяют утверждать, что она стала целостным системным образованием; в этом

отношении наука вышла из кризисного состояния, и проблема состоит теперь в

достижении еще большей ее организованности, упорядоченности. В современных

условиях процесс дифференциации наук не только не приводит к их дальнейшему

разобщению, а, наоборот, - к их взаимному цементированию. Однако разобщение наук

далеко не преодолено, а на отдельных участках научного знания оно иногда даже

усиливается. И, несмотря на это, тенденция к интеграции, к синтезу наук

становится не только все более заметной в наше время, но и доминирующей.

На уровне науки в целом философия выступает в качестве одного из необходимых

факторов интеграции научного знания. Существует множество видов, типов и уровней

интеграции. Ученые, специально исследовавшие интегративные факторы, разделяют их

по степени общности на частные, общие и наиболее общие. В результате выявляется

такая их иерархия: закон - метод - принцип - теория - идея - метатеория -

конкретная наука - метанаука - смежная наука - комплексная наука - научная

картина мира - философия. Здесь каждый последующий фактор выполняет

интегрирующую роль по отношению к предыдущему. Интегрирующая сила каждого

фактора определяется в конечном счете степенью общности закономерностей и

свойств той предметной области, которая им отражается. Поэтому любой из

конкретных интеграторов имеет свои определенные границы. В каждом отдельном

случае интеграции наук (естественных, технических, общественных) указанные

интегративные факторы, что отмечает Н. Р. Став-ская, координируют и

субординируют научные дисциплины в относительное (групповое) единство,

обусловливая специфический механизм их взаимопроникновения.

Научная философия выполняет свою функцию, с одной стороны, непосредственно

(путем диалектизации частнонаучного мышления, введения философских категорий во

все науки, выработки у ученых наиболее общего представления о единстве природы и

т.п.), с другой - опосредованно, через серию интеграторов разной степени

общности (благодаря участию в создании связующих, синтетических, проблемных

наук, частнонаучных картин мира и т.п.). Философия выступает самым общим

интегратором. Причем ее внутринаучная интегрирующая функция составляет лишь

разновидность общей интегрирующей функции. Сюда входит, помимо того,

общекультурная интегрирующая функция. Она нацелена также на преодоление

разобщенности различных сфер общественной жизни, уровней социальной организации

и социальных структур, включая взаимную отчужденность материального производства

и духовной культуры, умственного и физического труда, идеологии и науки,

искусства и науки, не говоря уже о разобщенности человечества по экономическому,

классовому, национальному, расовому и государственному основаниям.

Логико-гносеологическая функция философии. Она заключается в разработке самого

философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-

гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур

научного знания.

Выработка информации, необходимой для совершенствования элементов всеобщего

метода, сочетается с применением ее для развития общенаучных методов познания,

например, системного подхода, метода моделирования. Будучи примененными к

построению научных теорий, принципы диалектики как логики включаются в состав их

логических (или гносеологических) оснований.

Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические

категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с необходимостью выработки

логико-методологических средств, которые позволяли бы, "отходя" на время от

объекта, в конечном счете "приходить" к нему, обогащая свое истинностное о нем

представление. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей

методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного

научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с формальной

логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает

средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно

изменяющейся сущности объекта.

Диалектика задает общие ориентиры познавательной деятельности в различных

областях теоретического естествознания, а разработка диалектико-логических

принципов познания, проводимая в тесном единстве с обобщением новейших

достижений методологии естественных наук, придает практическую значимость

общеметодологической функции философии.

Итак, мы рассмотрели методологические функции философии, коснулись далеко не

всех сторон философского метода. Но и изложенное достаточно, как мы полагаем,

для того, чтобы дать определенный ответ на вопрос: "Нужна ли философия?"

Глава II. Проблемы философии

В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да нередко встречается

и в наши дни, представление, будто философия не имеет собственных реальных

проблем. Не случайно символом философа был медведь, сосущий собственную лапу. К

примеру, на титульном листе книги Я. Бруккера "Критическая история философии",

изданной в 40-х годах XVIII в., имелось такое изображение, под которым был

помещен афоризм: Ipse alimenta sibi (сам себе пропитание).

В современной философии существует целое течение - позитивизм, объявляющее

проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не

менее реальны, чем в любой науке.

Основная проблема (или основной вопрос) мировоззрения - отношение человека к

миру в целом. Мировоззрение есть общая картина мира, т. е. более или менее

сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в

которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве, а также (что

самое главное) положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части,

как человечество; основной вопрос мировоззрения - это вопрос о взаимоотношении

"мы" (части) и "оно" (целого) (см.: Чанышев А.Н. "Эгейская предфилософия". М,

1970. С. 44).

Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и

народов различен, в них в той или иной мере есть и общее, и уже одно это

обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то

глубокими причинами.

По И.Канту (1724 - 1804), философия является наукой "о последних целях

человеческого разума. Это высокое понятие сообщает философии достоинство, т.е.

абсолютную ценность... Сферу философии... можно подвести под следующие вопросы:

1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что

такое человек?" ("Трактаты и письма". М., 1980. С. 331 - 332).

В книге А. Швейцера "Культура и этика" (русск. пер. М., 1973) названы следующие

проблемы мировоззрения: конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что

тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение имело

то, к чему они стремились, для бесконечного мира? Что такое истина? Разрешима ли

дихотомия человеческого существования: конечности тела и бесконечности духа? В

чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они

ценностями, ради которых стоит жить?

В современной литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится с

материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? Конечен или

бесконечен мир? В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в

своем вечном движении? Существуют ли законы природы и общества или человек лишь

верит в них в силу своей склонности к порядку? Что такое человек и каково его

место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? Какова природа человеческого разума?

Как человек познает окружающий его мир и самого себя? Что есть истина и

заблуждение? Что такое добро и зло? В каком направлении и по каким законам

движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? Все эти и подобные

им вопросы, отмечает А. Г. Спиркин, не могут не волновать каждого мыслящего

человека, в какой бы сфере жизни он ни действовал. Размышляя о такого рода

вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит к определенной

мировоззренческой позиции.

Исходный пункт мировоззрения неотделим от особенностей человеческого

существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для

индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое "Я" и остальное

"не-Я", включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к

миру является главным, основным вопросом всякого мировоззрения. С ним

соотносятся другие -проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного

бессмертия и т.п. Все эти вопросы - "экзистенциальные", поскольку неразрывно

связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира

и своего отношения к нему. В этом плане только те проблемы материального бытия

составляют проблематику мировоззрения, которые неотрывны от бытия человека, без

которых невозможно представление о мире в целом, невозможно целостное видение

мира и места в нем человека. Поэтому понимание жизни человека составляет важную

сторону мировоззрения, а проблема человека выступает не только в явном виде, но

и в неявном - во всех так называемых онтологическо-"метафизических" проблемах.

В этом - одно из отличий философского знания от естественнонаучного. "Если

частные научные дисциплины в, ходе своего развития все более удаляются от

непосредственного (обыденного) опыта, то философия всегда тесно связана с ним, а

значит, и с теми вопросами, которые им порождаются" (Ойзерман Т. И. "Проблемы

историко-философской науки". М, 1982. С. 150). Для биологии и космологии человек

есть одно из многих явлений в ряду других, в мировоззрении же в предметном плане

"Я" оказывается равновесным "не-Я". Философия в отличие от естествознания

антропоцентрична (в отмеченном отношении).

Итак, важным источником мировоззрения и его проблем является бытие индивида,

осмысление им своего существования, перспектив своего бытия.

Истоки мировоззрения не замыкаются, однако, на индивидуальных потребностях души.

Если уж каждый сознательный индивид стремится иметь мировоззрение,

соответствующее его жизненному опыту, то это стремление тем более оправдано для

социальных групп, классов, имеющих свой исторический опыт. Социальная группа

заинтересована в идеологии, обосновывающей ее положение в мире (а не только в

обществе), ее отношение к миру в целом. Для каждой социальной группы существует

познавательная проблема "разорванности" всего мира на духовное и материальное.

Развитие общественных, гуманитарных наук рождает большое количество

мировоззренческих проблем. Они неразрывно связаны с социальным бытием человека,

с осмыслением этого бытия и человеческой деятельности. Таковы проблемы

соотношения духовного и материального в жизни общества, наличия или отсутствия

нравственного прогресса, проблема добра и зла, проблема социальной

справедливости и др. Потребности эстетического, художественного освоения мира

также дают много проблем; центральной из них выступает проблема прекрасного.

Широким источником философских проблем является естествознание и научно-

технический прогресс. В науках о природе коренятся, в конечном счете, проблемы

первоосновы мира, бесконечности (или конечности) пространства, проблемы

субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п. Обилие проблем

мировоззрения, рождаемых естествознанием, побудило, например, А. Эйнштейна

признать, что "всякая физика есть метафизика".