Алексеев,Панин (Философия) (), страница 3

именно связь различий. Личность находит в обществе не простое повторение своих

жизненных задач, а восполнение своих сил в стремлении к идеалу. Жизнь ее

колеблется между двумя полюсами, - стремлением к индивидуальному самоутверждению

и тяготением к безусловному и сверхиндивидуальному. Из понятия личности вытекают

не только ее притязания, но и ее обязанности, и прежде всего ее обязанность

солидарности и единства с другими. П. И. Новгородцев указывает: "Безусловный

принцип личности с необходимостью приводит к идее всечеловеческой, вселенской

солидарности... Общественный идеал можно определить как принцип свободного

универсализма" (там же. С. 111).

В этой формулировке общественного идеала содержится гораздо более смысла, чем в

иных конкретных планах. "Здесь нет картины законченного счастья, нет

осуществленной гармонии душ, но зато даны вечные предуказания, намечающие путь

для бесконечных стремлений. Это - идеал не только демократический, но и

вселенский, идеал общечеловеческого объединения и всемирного равенства и

гражданства" (там же. С. 131).

Рассмотрение взглядов П.И. Новгородцева на проблему общественного идеала

позволяет нам достаточно четко уяснить себе то значение, какое имеет философия

для индивида и общества в своем социально-аксиологическом аспекте.

С конструктивно-ценностными задачами философии переплетаются и составляют

единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике ее

структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация и критика

связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной

действительности под соответствующим углом зрения. Философ постоянно

сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления

над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом

приводят к критике этой действительности. В критике выражается

неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична

по своему существу. "Рожденная противоречиями действительности, стремясь

теоретическим путем вскрыть, разрешить эти противоречия, философия всегда несет

в себе критический заряд... Даже тогда, когда философ (Спиноза, Гегель) говорит

о разумности мира и призывает к примирению с действительностью, даже тогда,

когда он, как, например, Шопенгауэр или буддисты, стремится уйти от земных

тревог и проповедует нирвану, он непременно, исходя из своего понимания истины и

пути к ней, начинает с критики - с опровержения иных, на его взгляд, неверных

представлений, господствующих среди людей и приобретающих силу предрассудка...

Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие

противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем

содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории...

Критикуя идеи старого мира, философ критикует - вольно или невольно - сам этот

мир" (Яковлев В. П. "К специфике философии" // "Известия Северо-Кавказского

научного центра высшей школы. Общественные науки". Ростов-на-Дону, 1976. № 1. С.

12 - 13).

Одной из функций философии является культурно-воспитательная функция.

Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у

человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду,

доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок

обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия

частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой,

изменяющейся сущности явлений.

Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не

обходить познавательные противоречия, тем более не пасовать перед ними, а

стремиться их разрешить, преодолеть, актуализируя имеющуюся частнонаучную

информацию, философские категории и проявляя при этом самостоятельность,

нестандартность подхода. Диалектически развитое мышление, не допуская

формальнологических противоречий, всегда стремится к решению реальных

противоречий объекта и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический

характер.

В этой связи интересны соображения, изложенные Э. В. Ильенковым в работе "Об

идолах и идеалах". Воспитание догматика, отмечает он, состоит в том, что

человека приучают смотреть на окружающий мир как на резервуар примеров,

иллюстрирующих справедливость той или иной абстрактно-общей истины, тщательно

оберегают от соприкосновения с фактами, говорящими в пользу противоположного

взгляда. Обратная сторона догматизма - скепсис. Догматизм и скепсис - две

взаимно провоцирующие позиции, две мертвые и нежизнеспособные половинки, на

которые неверным воспитанием разрезается живой человеческий ум. Отношение к

противоречию является точным критерием культуры ума. Для подлинно культурного в

логическом отношении ума появление противоречия - сигнал появления проблемы,

неразрешимой с помощью строго заштампованных интеллектуальных действий, сигнал

для включения мышления - самостоятельного рассмотрения вещи, в понимании которой

возникла антиномия. И ум с самого начала надо воспитывать так, чтобы

противоречие служило для него не поводом для истерики, а толчком к

самостоятельной работе, к самостоятельному рассмотрению самой вещи, а не только

того, что о ней сказали другие люди. Учить диалектике - значит учить умению

строго фиксировать противоречие, а затем находить ему разрешение на пути

конкретного рассмотрения вещи, действительности, а не путем формально-словесных

манипуляций, замазывающих противоречия, вместо того чтобы их решать. Диалектике

надо учить. Показывая, как целесообразно строить педагогический процесс в школе,

чтобы ученики овладевали диалектикой, Э. В. Ильенков справедливо считает, что

диалектика вовсе не таинственное искусство, свойственное лишь зрелым и избранным

умам, и что диалектику можно и нужно воспитывать с детства (см.: "Об идолах и

идеалах". М., 1968. С. 153 - 211).

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных

качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение.

Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле -

скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска.

Сомнение, критичность и самокритичность не являются антиподом веры или твердости

убеждений в правильности чьей-то (или своей) позиции. Наоборот. Философия дает

прочное общеметодологическое и гносеологическое, основание для последовательного

саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с

верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких,

объективных истин.

Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые

представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов,

содействующих устранению "барьеров коммуникации", порождаемых узостью

специализации.

Наряду с уже рассмотренными функциями философия имеет еще объяснительно-

информационную функцию. Одна из главных задач философии - разработка

мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике

и интеллектуальным требованиям человека. В этой функции модифицировано основное

назначение специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять

его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и

углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно науке,

философия есть сложная динамическая информационная система, созданная для сбора,

анализа и переработки информации с целью получения новой информации. Такая

информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах

и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются разделы:

философская онтология (учение о бытии как таковом), теория познания, диалектика

как всеобщий метод, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика,

философские проблемы частных наук, философия религии, история философии,

"философия философии" (теория философского знания). В нашем учебном пособии

содержится информация по важнейшим проблемам лишь четырех философских дисциплин.

Таковы основные мировоззренческие функции философии: гуманистическая, социально-

аксиологическая, культурно-воспитательная и объяснительно-информационная.

§ 2. Методологические функции философии

Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций по

отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-

гносеологическую.

Существо эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в

том числе в создании предпосылок для научных открытий. Философский метод,

применяемый в единстве с формально-логическим, обеспечивает приращение знаний,

конечно, в собственно философской сфере. Результатом этого является экстенсивное

и интенсивное изменение системы всеобщих категорий. Новая информация может иметь

вид прогноза. Философия не содержит в себе каких-либо запретов на попытки

предсказать открытия теоретико-мировоззренческого или общеметодологического

характера. Возможно обнаружение новых всеобщих сторон развития, которые будут

выражены в формулировании доселе неизвестных основных или неосновных законов

диалектики.

Что же касается частных наук, то философский метод, будучи примененным в

комплексе с другими методами, способен помогать им в решении сложных

теоретических, фундаментальных проблем, "участвовать" в их предвидениях. Важное

значение имеет участие философии в создании гипотез и теорий. Нет, наверное, ни

одной естественнонаучной теории, формирование которой обошлось бы без

использования философских представлений - о причинности, пространстве, времени и

др.

Остановимся на выяснении конструирующей роли философских представлений, т. е. на

раскрытии того, как воздействуют философские принципы и понятия на формирование

естественнонаучных теорий.

Как установил М.В. Мостепаненко, философия воздействует на формирование новой

научной теории в физике не непосредственно, а опосредованно, через промежуточное

звено - частнонаучную картину мира. В результате физические теории создаются не

только на определенном эмпирическом, но и на "внеэмпирическом" базисе. Важную

роль в их возникновении играют предпосылки, к которым относятся философские

понятия, идеи; именно они играют определяющую роль в нахождении основания теории

и, следовательно, самой теории.

Предложена схема, показывающая, что новые физические теории возникают в

результате сложного процесса, включающего в себя как обобщение данных опыта, так

и определенную физическую конкретизацию философских идей (см.: Мостепаненко М.В.

"Философия и физическая теория". Л., 1969. С. 44).

На этой схеме: ЭЭ - исходный эмпирический уровень построения теории (Э1 Э2,

Э3... - отдельные данные опыта); ОО - отделяет область эмпирических понятий и

закономерностей от области теоретических понятий и закономерностей; УУ -

отделяет область собственно теории от области теоретических предпосылок и

основания теории; ФФ - исходный теоретический уровень построения теории (Ф1, Ф2,

Ф3... - отдельные философские идеи).

Из схемы видно, что новая теория (Т) не может быть возведена на одних

эмпирических предпосылках. Необходимы теоретические предпосылки в виде исходных

понятий, принципов и гипотез (П1, П2...), с помощью которых формулируется

основание теории. Процесс же возникновения П1 двойственный: с одной стороны, он

начинается с философской идеи и идет по пути Ф1П1. С другой стороны, он