Хрестоматия (946970), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокой­ный культ магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства и ненадежность существовавшего за­упокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название «Тексты Пирамид» ¹.

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150—2040 гг. до н. э.) породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местной знати и удельных правителей различных округов-номов. Он получил наименование «Тексты Саркофагов» ². Эти тексты содержат некоторое коли­чество речений из «Текстов Пирамид», но в основном состоят из сочинений жрецов того времени, как прави­ло, в форме диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусто­ронние обители и сообщавшие ему, как правильно обре­сти бессмертие, начали записывать на папирусе при фа­раонах Среднего царства (около 2010—1785 гг. до н. э.).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свит­ки папирусов, которые клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550—1070 гг. до н. э.), запи­санные на папирусах, и получили наименование «Книга Мертвых» ³.

«Книга Мертвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод «Книги Мертвых» создавался при­близительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончатель­ная редакция, дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663—525 гг. до н. э.).

С учетом того, что традиционные заупокойные рече­ния существовали в устной и даже письменной форме за­долго до их фиксации на стенах царских пирамид, «Кни­га Мертвых» отражает развитие египетской заупокой­ной службы III — первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

«Книга Мертвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Аби­доса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Ге-лиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к ее созданию, так как имя Амона в ней пря­мо не упоминается.

«Книга Мертвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровож­давшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днем» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17—63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днем» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умерше­го, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64—129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умерше­го) днем»: превращение умершего в божество, приобще­ние его к Ладье Миллионов Лет, познание различных та­инств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвертый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения чи­тались в течение года после смерти в определенные празд­ники и в дни подношения даров умершему.

Со временем «Книга Мертвых» была вытеснена но­выми заупокойными сводами типа книги «Амдуат» («[Книга] о том, что в Дуате»), «Книги Врат» и т. п. Все они были начертаны на стенах царских скальных гробниц XVI—XIII вв. до н. э. Заупокойная литература Египта развивалась и позже, в персидские, македонские, эллинистические и римские времена. Помимо «Книги Мертвых» появилось немало более кратких и стройных заупокойных книг, но авторитет «Книги Мертвых» со­хранялся до времен Клеопатры, Антония и Цезаря.

Результатом тысячелетних осмыслений погребаль­ных обычаев, возникших из-за стремления сохранить тело умершего поблизости от его родных и близких, и меди­тативного познания сущности человеческого существа является учение великих посвященных Египта о человеке.

Посвященные Древнего Египта считали, что человек — это многомерное существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы пять), соответствующих семи уровням его существования.

Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) — его вещественное тело, видимая часть человеческого суще­ства. Она является лишь малой частью того, что на са­мом деле представляет собой человек.

Главное назначение оболочки Сах — входить в со--прикосновение и взаимодействие с вещественным, телес­ным миром и действовать в нем. Для этого она снабже­на кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожи­лиями, кровеносными сосудами и многим другим.

По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его духовной чи­стоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечи­стоты энергетических оболочек.

Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные полагали, что загрязнения в духовных оболочках в конце концов прони­кают и в вещественное тело, где проявляются в виде фи­зических недугов.

Очистить Сах можно было употреблением более чи­стой пищи и питья, проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия, воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помо­щи молитв, заклинаний, гимнов и т. п.

Египтяне дорожили сохранностью тела умершего. Более всего они заботились о сохранности головы — «седалища жизни». Обезглавливание и сожжение счи­тались в Египте страшной участью. Не менее отврати­тельным представлялось быть растерзанным шакалами. Этого желали только врагам богов.

Тело покойного тщательно омывали, очищали солями натрия, умащали и бальзамировали. Первые, еще несовер­шенные попытки мумификации тел имели место уже при царях первых династий (начало III тысячелетия до н. э.).

Чтобы подстраховать умершего на случай уничтоже­ния его Сах, египтяне устанавливали в гробницах порт­ретные копии умершего из дерева и камня, в которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.

Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело. Помимо тел, созданных природой, боги стали пользоваться и оболочками, изготовленными людьми — изваяниями, священными предметами и изо­бражениями в храмах.

Вторая оболочка человека (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Кэ) представляла собой его жизненную энер­гию, эфирное тело, энергетический двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому соответствует термин «биополе».

Ка — это, с одной стороны, совокупность психиче­ских ощущений живого человека, а с другой — Ка не­разрывно связано с личностью, индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.

Посвященные могли узреть Ка в виде цветного, ра­дужного сияния вокруг вещественного тела. Обычно ве­щественное тело и энергетический двойник человека не разлучаются. Но при слабом здоровье, сильном нервном потрясении или возбуждении эфирная оболоч­ка Ка может частично покинуть тело Сах. В результате этого человек впадает в полубессознательное состояние или транс.

Незадолго до смерти, когда энергетическому двойни­ку Ка становится неуютно в вещественном теле Сах, он может выйти из него. (В этом заключено удивительное явление привидения-двойника — многие видят своих двойников перед смертью.)

После смерти человека его Ка может находиться в потустороннем мире, чтобы встретить там умершего, направляющегося к своему Ка. Они оба пребывают в мире ином, вместе с тем Ка обитает в гробнице, в ко­торой покоятся останки умершего, и принимает там под­ношения от живых родственников умершего (вернее, принимает энергетические двойники-Ка яств и напит­ков, ладана и проч.)

Уже в гробницах вельмож Древнего царства стави­лись каменные или деревянные портретные изваяния умершего, которые в случае уничтожения или поврежде­ния его мумии должны были стать пристанищем для Ка умершего. Портретное сходство изваяния было очень важно, чтобы душа-Ка узнала его и вселилась в него.

Боги также имели Ка. Бог Птах имел свое Ка в свя­тилище Мемфиса. Бог Ра имел 14 Ка — по мужскому и женскому аспекту на индивидуально отраженную энергию каждого светила (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна).

Третья оболочка человека (др.-егип. Би, позд.-егип. Ба, Бэ) — сущность человека, то, что,называют «жизненной силой», душа-проявление, оболочка подсо­знания, которую в современной литературе нередко име­нуют «астральным телом».

Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций. Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого воздействия ощуще­ний, чувств, желаний и мыслей.

В Древнем царстве считалось, что Ба обладают толь­ко боги, цари и первосвященники, то есть великие посвя­щенные.

Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти великого посвященного. Ба изобра­жалось в виде сокола с головой человека. Полагали так­же, что Ба — это энергия, которая оживляет изваяние или фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мысли­лись связанными тесными узами).

Когда сущность (Ба) отделяется от тела {Сах), по­следнее впадает в сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.

Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло поки­дать тело спящего, мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Ба изображалось иногда сидящим на де­реве близ гробницы, пьющим воду из пруда, но непре­менно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано.

Ба образуют мир иной душ и мир' сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью пере­селяться в другие тела, переходить в другую веществен­ную сущность.

В «Книге Мертвых» говорится о вселении Ба умер­шего в божественного золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила, змею.

Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Вене­ры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер — Ба Гора и Ба Сета, Сатурн — Ба быка Гора.

Неподвижные звезды и созвездия также рассматри­вались как Ба богов. К примеру, созвездие Ориона счи­талось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого Пса (звезда Сириус) — Ба Исиды. 36 звезд­ных деканов воплощали Ба определенных богов.

Иногда один бог считался Ба другого бога. В частно­сти, Ра именуется в текстах Ба Нуна, Апис — Ба Пта­ха, Сокарис — Ба Осириса.

Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд,-егип. Эб) — душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современ­ное понятие «ментальное тело»).

Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при поступатель­ном развитии Эб приобретает сияющую неземную кра­соту. Эб — это бессмертная душа.

Средоточием человеческого сознания египетские по­священные считали сердце. Отсюда — единое именова­ние для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце». После смерти человека Эб возвращается к своему всеоб­щему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомлен­ное о скрытых помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные пока­зания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует за­пись всех добрых и злых мыслей человека.

«Книга Мертвых» (главы 27 и 30) содержит магиче­ские заклинания, побуждающие Эб не свидетельство­вать на Загробном Суде против умершего.

В процессе мумификации тела в него нередко вклады­вали искусственное сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями. Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Зб-скарабей должен был обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на Загробном Суде.

Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь скарабей — символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра — бог восходящего Солнца).

Пятая оболочка человека — также Эб, душа-при­чина или надсознание (ближайшее современное понятие: «причинное или кармическое тело»). Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений. Она ответст­венна за место и время рождения человека, все его врож­денные телесные пороки и заболевания.

Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье, роде, племени, народе, товарище­стве и государстве, с членами которых у нее были связи и в прежних воплощениях.

Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание; по египетским понятиям, душа, про­изводящая смысл. Благодаря ей человек может наблю­дать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.

Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они препятствуют душе-смыслу (самосо­знанию) воспринять бесконечность сознания, как облака И мгла препятствуют Солнцу (Оку Уцжат) воспринять поверхность Земли.

< Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть все­общей энергетической подосновы вселенной. По-египет-£кн Ах буквально означает «светлый, просветленный, освещенный, блаженный».

Характеристики

Список файлов учебной работы