Хрестоматия (946970), страница 30

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 30)

Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсо­лютно все, что существует во вселенной. Ах находится йтут и там, в каждой точке пространства и содержит» информацию во всех ее видах. Ах пребывает и в ве-•фественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.

Ах — один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний,— перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.

Дух-Ax есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса, Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают раз­личные виды душ умершего (его Ка, Ба, Ах).

Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.

Таким образом, при обращении с живым или мерт­вым человеком надо было принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские посвя­щенные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен) и тени (др.-егип. Шуит) человека.

Началом древнеегипетского похоронного обряда счи­тали мумификацию первой оболочки (Сах) умершего.

Стремление предохранить тело от разложения приве­ло египтян к изобретению мумификации — своего рода консервации тела при сохранении его целостности.

Поначалу мумификация достигалась путем бинтова­ния всех членов и торса пеленами льняной ткани.

Затем процесс работы с Сах покойного усложнился. Из полостей тела удалялись внутренности. Для сохране­ния тела использовали различные минеральные и растительные средства, прежде всего соли натрия, ароматиче­ские смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.

Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI—XIII вв. до н. э.

Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пи­фагора, мумификация производилась примерно так.

Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали родственникам на выбор деревянные рас­крашенные изображения усопших. При этом мастера на-вывали самый лучший способ бальзамирования, кото­рый, как считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.

Это был наиболее дорогостоящий способ. Существо-ми и второй, более простой и дешевый способ бальза­мирования. Наконец, имелся и третий способ — самый дешевый.

Потом бальзамировщики опрашивали родных усоп­шего, каким способом и за какую цену те желали бы му-| инфицировать умершего. Договорившись о цене, родст­венники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным образом принимались за работу.

Три способа бальзамирования в ново- и позднееги-аетский периоды выглядели приблизительно следующим образом.

Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную часть выводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем ост­рым эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную полость от внутренностей (кро­ме сердца!), которые собирали в четыре специальных со­суда — канопа.

На крышке каждого канопа было изображено «дитя Тора» (сыновья бога Гора): Имеет (Амсет) — хранитель канопа с печенью; Хапи — хранитель канопа с легкими; Дуамутеф — хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф — хранитель канопа с кишечником.

Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мас­тера вновь прочищали ее растертыми благовониями. На­конец полость тела наполняли чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и заши­вали.

После этих операций тело клали на 70 дней в натро­вый щелок, ведь Исида тоже в течение 70 дней собира­ла тело своего мужа Осириса и мумифицировала его.

По истечении этого срока тело обмывали, высушива­ли особым образом, обвязывали пеленами из разрезан­ного на бинты очень тонкого полотна виссона и скрепля­ли повязки камедью вместо клея.

Считалось, что все материалы, используемые бальза­мировщиками, получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. Пелены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и бо­гиня Таитет. Бог виноделия Шесему должен был дать Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для баль­замирования.

После этого родственники забирали тело, изготавли­вали деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг хранили в семей­ной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.

Таким способом бальзамировали своих умерших со­стоятельные и знатные люди.

Второй способ. Если родственникам из-за дорого­визны первого способа пришлось выбрать более деше­вый, то мастера поступали так.

С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не раз­резая при этом паха и не извлекая внутренностей. А за­тем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.

На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом. На-фовый щелок разлагал жир, так что от усопшего остава­лись лишь кожа да кости.

Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвра­щали родственникам, больше уже ничего с ним не делая. Хоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде.

Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высу­шив тело, возвращали его родным для похорон в обыч­ной земляной могиле.

Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было навыков и умелости рук, то для воздей­ствия на остальные, неощутимые и невидимые энергети­ческие оболочки человека, требовались другие способы и приемы. Тут невозможно было обойтись без действен­ного слова. Отсюда и начинается наш путь к правильно­му толкованию «Книги Мертвых».

Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные Египта полагали, что магию людям даровала Исида, чтобы при жизни отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умерше­му обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления контактов живых с умерши­ми, духами и божествами.

В основе магии лежит принцип, на котором основана и наука: убеждение в постоянстве и единообразии дейст­вия сил природы, в незыблемости взаимосвязи причин и следствий.

Однако магия, в отличие от науки, основана на вере человека в свою способность воздействовать на вещь по­средством обращения к сверхъестественным силам.

Мы не разделяем стремления современной науки раз­граничить магию и религию. Для нас очевидно, что в древ­нем сознании область магических действий не ограничи­валась воздействием жреца на того или иного субъекта или вещь. Магические свойства имели и приемы прину­дительного воздействия на души, духов и божеств по­средством заклинаний, а также всякого рода восхвале­ний, молитв и умилостивления высших существ.

Вся «Книга Мертвых» являет собой именно такое единство магического сознания: она описывает и обык­новенные колдовские воздействия на «священные ве­щи» (изваяния, изображения, кристаллы, камни, пред­меты, глиняные и деревянные изделия и т. п.), исчер­пывающе доносит содержание необходимых заговоров, заклинаний духов и божеств, содержит вдохновенные молитвы и восхваления верховным богам. То есть все то, что необходимо знать умершему или тем, кто совер­шает похоронный обряд.

По мере знакомства с «Книгой Мертвых» мы обна­руживаем в ней описания простейших способов передачи магической силы через непосредственное соприкоснове­ние источника или носителя этой силы с той вещью, на которую направлена магия. Это прикосновение руки посвященного, изготовление и установка, ношение «свя­тых предметов»: фетишей, амулетов и талисманов.

Изредка заметны намеки на приемы начинательной магии, когда реально производились только начала же­лаемых действий, окончание же их предоставлялось магической силе. Это, скажем, установка и направле­ние «святых вещей», которые впоследствии будут обе­регать четыре стены (стороны) погребальной камеры от злых духов.

Немало примеров, когда действие магической силы направлялось не на предмет непосредственно, а на его заместителя, и уже через последний — на сам объект. Изготовление копий, фигурок, портретных изображений живых людей, душ умерших, следов ноги, «работника-заместителя» ушебти — вот краткий перечень таких случаев в «Книге Мертвых».

Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.

Неисчислимы примеры отгоняющей магии — разно­образные способы отогнать, отпугнуть враждебные умершему силы, не допустить их приближения или напа­дения, так или иначе уклониться от соприкосновения с ними, укрыться и спрятаться от них.

Широко практиковали египетские маги и всякого рода приемы очистительной магии при воздействии на покойного и его душу — зажжение очистительных огней, вос­курение благовоний, каждение ладаном, омовения и т. п.

Все это неизменно сопровождалось магией слова. «Книга Мертвых» — это всего лишь письменная фикса­ция тысячелетней традиции использования магии речи в похоронных обрядах. Ведь произнесение, иногда спон­танное, иногда намеренное, тех или иных слов: пожела­ний, заговоров, заклинаний, приказов, запретов,— со­ставляло с самого начала неотъемлемую часть любого обряда или магического действия.

К арсеналу погребальной магии Египта относились амулеты, изображения частей тела, божественных су­ществ, миниатюрные модели разных предметов, «свя­щенные знаки» — иероглифы, обозначающие богов, жизнь, животных и человека.

Магическое значение имели числа — единица, двои­ца, троица, четверица, семерка, восьмерка, девятка, де­сятка, двенадцать, четырнадцать, двадцать один, трид­цать и сорок два. Магической символикой обладал цвет. Белый, красный, зеленый, лазурный, черный нередко упоминаются в «Книге Мертвых». Зеленый цвет, к при­меру, символизировал жизнь и все живое. Магическую ценность приобретали и соответствующие природные поделочные камни — красный сердолик, зеленый мала­хит, голубые лазурит или бирюза.

Следующим уровнем магического воздействия на бо­гов являлись их подробные заклинания. На этом уровне воздействия исполнители похоронного обряда обраща­лись не к безликой всеобщей энергетической подоснове мира, а к особенным, частным ее проявлениям, имеющим личностный облик и священное имя (Рин).

Заклинаний такого вида в «Книге Мертвых» множе­ство — ряд глав передают заклинания души умершего (его Ка, Ба, Эб, Ах), заклинание враждебных ему духов и божеств, заклинания всякого рода препятствий, пре­град, ворот, пилонов, Чертогов Храма Осириса, стоящих на пути душ умершего к Обители Блаженных, заклина­ния охраняющих их губительных духов и строгих богов, заклинания чудовищ, пожирающих души грешников, за­клинания 42 богов инобытия и самого царя Загробного Царства — Осириса.

Чтобы облегчить умершему странствие, боги создали в Дуате (Царстве Мертвых) ариты — места отдыха, ос­тановки, где душа могла остановиться и передохнуть. Однако войти в ариту мог не каждый, а лишь знающий имена богов и определенные заклинания.

Заклинание предполагает точное знание имени. По представлениям египтян, восходящим к доисториче­ской эпохе, имя-Рын человека, духа или божества явля­лось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий Ра творил мир силой слова. Давая вещам и су­ществам имена-Рнн, он тем самым определял их сущ­ность и место в мироздании. Знание подлинного, сокро­венного имени давало власть над его обладателем.

Вещь, не имеющая названия, для египтян не сущест­вовала. Увековечивание имени человека в надписях уве­ковечивало его жизнь. Поэтому вредоносное колдовство прежде всего стремилось предать имя поруганию, про­клятию и даже уничтожению надписи имени.

Картины переселения душ умершего в мир иной, ко­торые рисует «Книга Мертвых», завораживают своей ясностью и детальной разработанностью. Откуда у егип­тян появилось такое знание об инобытии?

Материалистическая наука ничтоже сумняшеся обо­значила сложный комплекс египетских знаний об инобы­тии «примитивной идеей о загробной жизни как о непо­средственном продолжении жизни земной». Навязчивое стремление во всем египетском ритуале усматривать лишь «превратное» отражение в сознании людей земной жизни приводит к педантичному изучению частных из­менений, которые египетские представления о загробной жизни претерпевали во времени, а не к изучению вневре­менной сущности этих представлений.

Наиболее расхожий взгляд на сокровенное египет­ское учение о Царстве Мертвых выглядит приблизи­тельно так. Человек продолжает жить после смерти при условии сохранения в целостности его тела и заботы о его насущных потребностях в пище и питье со стороны живых родственников. Культ умерших сводится к «борь бе против смерти за вечную жизнь».

Односторонняя ограниченность подобных представ­лений становится очевидной при знакомстве с египет­ской заупокойной литературой (Саху).

Характеристики

Список файлов учебной работы