Хрестоматия (946970), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Прежде всего следует помнить, что народные веро­вания весьма далеки от жреческих представлений; и раз­личие здесь залегает в самих способах обретения знания об инобытии.

Простой народ во все времена был склонен к упро­щенному, зачастую бездумному исполнению общепри­нятых обрядов, относящихся к заупокойному культу. Для размышлений и осмысления сущности явления смерти у непосвященных никогда не было ни способно­стей, ни желания, ни времени.

«Книга Мертвых» создавалась, без сомнения, вели­кими посвященными Египта, имевшими совершенно иной, «мистический», опыт. Именно посвященные, при­частившиеся храмовых таинств или получившие посвя­щение не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали сверхъестественное знание о ней. Свои познания они передавали словесно и даже пись­менно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.

«Книга Мертвых» представляет собой большой сборник подобных иносказаний, благочестивых открове­ний «мистического опыта» нескольких поколений посвященных. Все они были выходцами из среды жрецов, участвовавших и руководивших мистериями.

Посвященные в таинства подразделялись на три группы по степени посвященности.

Посвященные первой степени (ее имела большая часть младшего храмового персонала) вследствие слабого здоровья или сильного душевного потрясения испытьгаали t хоть раз в своей жизни «непреднамеренный» выход, .' странствие и возвращение души-проявления Ба. Их ду-ша-£ш странствовала в инобытии и запоминала все ви­денное там.

Посвященные второй степени от природы и вследст­вие особых упражнений имели способность по своему желанию отправлять свою душу-Ба в странствие по ино­бытию. Они исследовали весь доступный их душам- Ба путь многократно, запоминая малейшие частности и по­дробности.

Посвященные третьей степени, иначе именуемые чу­дотворцами, были одарены богами способностью не толь­ко самостоятельно отправлять свою душу-Ба в мир иной, но и помогать душам других людей совершать подобные странствия для познания инобытия.

Значительная часть приобретенного египтянами мисти­ческого опыта оставалась неизреченной, меньшая часть его была высказана и записана иносказательно, и лишь незначительная толика была полностью обнародована.

Сам по себе «мистический» способ получения знаний об инобытии вовсе не противоречит более доступному «эмпирическому» способу, как это принято думать, а скорее находится в отношении дополнительности к нему. Однако скорее «эмпирический» опыт дополняет «мисти­ческий», чем наоборот; переносить на мистический спо­соб познания особенности эмпирического способа, бе­зусловно, неверно.

И хотя мистический способ получения любых знаний имеет меньшее общественное основание: людей посвя­щенных в любом обществе немного, а великих посвя­щенных вообще единицы,— полученные этим способом знания заслуживают не меньшего внимания и изучения, нежели знания, полученные в результате широкой обще­ственной практики.

Итак, что же осмелились разгласить египетские по­священные о мире ином?

После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) и покидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превраща­ли Сах в мумию, энергетические оболочки странствова­ли в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.

В этот промежуток душа Ка время от времени воз­вращается к своему телу и следит за правильностью вы­полнения всех обрядов родственниками и бальзамиров­щиками. В противном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылая бедствия на головы потомков.

Душа-Ба после смерти покидала тело-Сах и, вы­порхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солн­це, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это время жрецами совершался обряд поисков Ока ЭДцкат.

Через 70 дней происходило окончательное погребе­ние мумии. Похоронная процессия, сопровождаемая го­рестными стонами и плачем, переплывала Нил и выса­живалась на западном берегу.

Там процессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата. Процессия под­ходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанище гроб ставили на землю, и «боги Дуата» со­вершали над мумией обряд «отверзания уст».

Прикосновение жезлом с наконечником в виде голо­вы барана к губам изображенного на деревянном гробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и со­здавало его Ах.

Умерший вновь обретал способность есть, пить, а главное — говорить. Ведь ему придется называть не­мало имен и произносить множество заклинаний по пути через Царство Мертвых в Величественный Храм Двух Истин, и там на Загробном Суде выступать с речью.

Завершив обряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его в каменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли канопы: Имсета с печенью у южной, Хапи с легкими — у север­ной, Дуамутефа с желудком — у восточной и Кебехсе-нуфа с кишечником — у западной.

В погребальной камере устанавливали амулеты и фи­гурки бога воздуха Шу, чтобы умерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре обере­га, отгоняющих от покойного злых духов, возжигали че­тыре светоча. Затем дверь склепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебенкой.

Возвращенные к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическое Воскресение умершего. Вос­крешению, «второму рождению», умершего способство­вали амулеты скарабея и Ока \джат.

Все богини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, Бэс, Таурт, Месхент и Хекет), при­нимали участие во втором рождении умершего.

Воскреснув, покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), у ко­торых он должен был назвать по имени и сказать закли­нания стража, привратника и глашатая. Имена их соот­ветственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, кто склоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Пода­ющий голос».

Миновав эти Врата, усопший выходил на две извили­стые тропы, разделенные Огненным озером с мысами и за­ливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и про-

бедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвященные, которые знали заклинания и имена всех опасностей. Непосвященные становились добычей злых духов и теряли свое Сах.

По пути умерший должен был перейти 14 холмов, символизирующих 14 душ-Ка бога Ра. Незнание имен и заклинаний какого-либо божества на любом из хол-нов приводило к утрате умершим его души-двойника {Ка). Это вновь вовлекало душу-Ка в круг земных во­площений.

Семь пристанищ-арит символизировали 7 душ-£а бога Ра. В ариту мог войти только тот, кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Не помнящий имен и заклинаний мог потерять в одном до пристанищ свою душу-Ба, которая там и оставалась до следующего воплощения.

t Так как у каждого пристанища было по три охрани­тельных божества, то, соответственно, имелось по три пи­лона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящий •се имена и заклинания.

Только миновав все вышеперечисленные препятст­вия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб, Ах умершего достигали зала Загробного Суда — Величественного Чертога Двух Истин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имен стража, приврат-mnca, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, за­совов и даже пола.

Войдя в центральный неф Чертога, умерший пред­ставлялся богу Ра и присутствующим богам, которые вершили Загробный Суд.

Среди богов непременно присутствовали боги Вели­кого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) и боги Малого Сонма (42 бога, по количе­ству областей-номов Египта). Умерший произносил оп­равдательную речь перед каждым из сонмов.

Собрание богов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входили Ра-Атум и во­семь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Теф­нут, Геб и Нут, Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мем-фисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум; Великую Огдоаду, то есть «восьмерку» богов, которые олицетво­ряли стихии: мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей — Хух и Хаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеа­ду (42 бога).

Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всех грехов. Он пе­речислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не со­вершал их и не виновен.

Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали душу-сознание (Эб) умершего на Весах Двух Истин. На одну чашу клали Эб, на другую — перо богини справедливо­сти Маат. Если умерший лгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».

После исповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов, назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».

Когда собеседование заканчивалось, вперед выступа­ли дух-хранитель Шаи, богиня Месхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Они свидетельствовали о характере покойного, его добрых и алых мыслях, словах и делах.

Богини Нейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью в защиту покойного.

Приняв во внимание результаты взвешивания души-ЭбТотом и Анубисом, свидетельства души-Ба покойно­го, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и за­щитников Исиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.

Если приговор был обвинительным, то сердце умер­шего отдавалось на съедение ужасной богине Амме ( « По-акнрательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если приго­вор оказывался оправдательным, все оболочки умершего отравлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолу Осириса.

Умерший целовал порог, благословлял части двери и . нефа Святыни, и представал перед Осирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса.

Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и причисленного к лику святых. Побе­седовав с прибывшим милостиво, боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или Поле Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженных духов (Ах) преграж­дали последние Врата, которые следовало назвать по имени и произнести заклинания бога-хранителя.

С точки зрения посвященного, суть этих иносказа­тельных описаний состоит в следующем.

Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагает либо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы или летаргиче­ского сна. Это преграда лишь для тела-Сах и дуиш-Ка; остальные души легко преодолевают этот предел.

Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земных воплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах, сим­волизируют возвращение Сах в земной мир, то есть об­ретение нового тела. Спешное прохождение Троп избав­ляет Сах от нового воплощения в телесном облике.

Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью определить дальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохожде­нии этих испытаний ввергала душу Ка в новое воплоще­ние на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмов избавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.

Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души-проявления Ва. Если ду­шам умершего не удалось войти в какое-то из приста­нищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил (Солнце—Земле, Луне— Земле, Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Мар­се). Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.

Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание души-Эб, то есть сознания, самосознания и над созна­ния-причины) определяло участь трех энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием «карма»).

Иносказательное пожирание души-сердца (Эб) чу­довищем Аммой означает возвращение души Эб в круг переселения душ, скорее всего, соединение этой души с отставшими на прежних этапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.

Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего, уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух мо­жет остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия.

Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю ЭДк>влетворения, то он обретет вечное блаженст­во, не познает более мук переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения.

Похоже, египетские посвященные указали и точное место обитания блаженных душ — Солнце. «Мистиче­ский опыт» позволил им высказать эту дерзновенную истину, на что еще не скоро отважится европейская на­ука (если отважится вообще?).

Возвращение энергетических оболочек человека, воз­никших в результате преломления и преобразования все того же солнечного излучения, к своему первоисточнику пока не подлежит научному доказательству. Несмотря на то что уже почти столетие эмпирическая наука осо­знает явление энергии Солнца, преобразующейся на Земле в другие виды энергии, как основу существова­ния и развития не только общей циркуляции атмосферы, водного режима суши и моря, но всей органической при­роды, экспериментальное изучение этого явления все еще топчется вокруг пресловутых «биополей» и не дер­зает приблизиться к сокровенной тайне «духа».

Такова древнеегипетская концепция посмертной уча­сти душ, поражающая своей сложностью и детальной разработанностью. Ее создателями могли быть лишь ве­ликие посвященные.

Характеристики

Список файлов учебной работы