Хрестоматия (946970), страница 28

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 28)

Таким образом, для современности характерна широта обра­щения ко всему, что происходит в мире.

4. Современная наука, обращенная к единичному, стремится выявить свои всесторонние связи. Ей правда, не доступен космос бытия, но доступен космос наук. Идея взаимосвязанности всех наук

384

порождает неудовлетворенность единичным познанием. Современ­ная наука не только универсальна, но стремится к такому единению наук, которое никогда не достижимо.

Каждая наука определена методом и предметом. Каждая являет собой перспективу видения мира, ни одна не постигает мир как таковой, каждая охватывает сегмент действительности, но не действительность, быть может, одну сторону действительности, но не действительность в целом. Существуют отдельные науки, а не наука вообще как наука о действительном, однако каждая из них входит в мир, беспредельный, но все-таки единый в калейдоскопе связей...

Позитивно об этой взаимосвязи можно сказать следующее:

В основе взаимосвязи наук лежит форма познания. Все они обладают определенным методом, мыслят категориями, обязатель­ны в своих частных выводах, но вместе с тем ограничены извест­ными предпосылками и границами предмета.

Связь между науками устанавливается благодаря их соотно­шению, их взаимной поддержке посредством своих выводов и методов. Они становятся друг для друга вспомогательными науками. Одна наука становится материалом для другой.

Их общая основа — субъективный импульс к универсальному знанию.

Сквозь ведущую идею отдельных областей познания проходит идея некоего неопределенного единства в качестве притязания на открытость всему действительному и мыслимому. Всякое знание — есть путь. Эти пути пересекаются, расходятся, вновь соединяются и не достигают цели. Однако все они хотят быть исхоженными.

Науки внутренне расчленены по категориям и методам и соот­несены друг с другом. Бесконечное многообразие исследований и идея единства противостоят в напряжении друг другу и заставляют переходить от одного к другому,

Систематичный характер знания приводит в современном поз­нании не к картине мира, а к проблеме системы наук. Эта система наук подвижна, многообразна по своим возможным структурам, открыта. Однако для нее характерно, что она всегда остается проблемой и что ни один научный метод, ни один вид знания не должен быть в ней упущен.

Объективно усилия, направленные на установление взаимос­вязи внутри знания как такового, с очевидностью проистекают из идеи единства наук...

5. Постановка радикальных вопросов, доведенная до крайности, претендующая, однако, на то, чтобы оставаться в рамках конкрет­ного познания, а не предаваться игре всеобщими идеями, пропуская при этом отдельные звенья, достигла в современной науке своей высшей ступени. Мышление, выходящее за пределы видимого

13 Культурология 385

мира.., направленное, однако, не на то, чтобы погрузиться в пустоту, а на то, чтобы лучше и без предвзятости понять природу этого видимого мира, смело ставит любые проблемы...

6. Определенные категории можно, пожалуй, считать характер­ ными для современной науки. К ним относится бесконечное как основа антиномий, как проблема, которая, будучи доступна тон­ чайшей дифференциации, в конечном итоге выявляет крушение мышления.

Относится сюда и категория причинности, которая ведет, как у Аристотеля, не к точно определенным видам каузальности, прос­тому подчинению явлений и окончательному пояснению в целом, но к реальному исследованию посредством определенных частных постановок вопроса...

Однако подлинно характерным для современной науки является не какая-либо категория или какой-нибудь метод, а универсальность в разработке категорий и методов. Все то, что представляется допустимым с точки зрения математики, физики, биологии, герме­невтики, спекуляции, исследуется, изучаются все формы, все пред­меты. Следствием этого является возможность безграничного расширения категориальной сферы, а отсюда отсутствие закончен­ного учения о категориях...

7. В современном мире стала возможной такая научная позиция, которая в применении к любому предмету позволяет ставить во­ просы, исследовать, проверять и подвергать его рассмотрению всеохватывающего разума. Эта позиция не носит характер научной догматики, не отстаивает определенные выводы и принципы; она далека от каких-либо сект или объединений, связанных общими религиозными воззрениями или единством убеждений; ее задача сохранить свободной сферу познаваемого в науке.

Научная позиция требует строгого различения безусловного знания и небезусловного, стремления вместе с познанием обресуи знание метода и тем самым смысла и границ знания, требует неограниченной критики. Ее сторонники ищут ясности в опреде­лениях, исключающей приблизительность повседневной речи, тре­буют конкретности обоснования...

Наука не открывается каждому без усилий. Подавляющее число людей не имеет о науке никакого понятия. Это прорыв в сознании нашего времени. Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущ­ности тем не менее духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне нее.

В нашу эпоху наука пользуется неслыханным признанием. От нее ждут решения всех проблем всепроникающего познания бытия в целом и помощи во всех бедах. Ложная надежда является, по

386

существу, научным суеверием, а последующее разочарование ведет к презрению. Смутная надежда на то, о чем существуют какие-либо сведения, не более чем суеверие, а неудача порождает презрение к знанию. То и другое не имеет ничего общего с подлинной наукой. Таким образом, наука является, правда, знамением нашей эпохи, но в таком облике, в котором она перестает быть наукой.

Заблуждение складывается следующим образом: приступая к исследованию, мы исходим из предпосылки о познаваемости мира. Ибо без этой предпосылки исследование было бы бессмысленным. Однако такая предпосылка может означать как познаваемость вещей мира, так и познаваемость мира в целом. Только первая предпосылка соответствует возможностям науки, и поистине не­возможно предсказать, до каких пределов дойдет наше познание в этой сфере. Напротив, вторая предпосылка не реализуется. Ее ложность обнаруживается при столкновении с радикальными труд­ностями, которые, правда, не ограничивают содержания исследо­вания, но выявляют границы знания, а именно то, что мир в своей целостности, как единый и замкнутый, не только ускользает от познания, но и вообще не существует для нас как непротиворечивый и доступный опыту. Эти границы становятся ясно различимыми всякий раз, когда ложная предпосылка о познаваемости мира разбивается, сталкиваясь с действительными возможностями наше­го научного познания... Поэтому и теперь еще важная, неотложная задача состоит в том, чтобы отчетливо определить смысл и границы современной науки...

В этой ситуации все дело в том, чтобы создать такую науку, которая столь же отчетливо познавала то, что может быть познано, сколь ясно осознавала свои границы. Лишь таким образом можно избежать двойного заблуждения как суеверного поклонения перед наукой, так и ненависти к ней. Дальнейшее становление человека в решающей степени определяется тем, удастся ли на протяжении последующих веков сохранить науку, углубить ее и заставить все большее количество людей правильно оценить реальную действительность...

Ясперс К. Истоки истории и ее цель.

//КЛсперс. Смысл и назначение истории.

М., 1991. С. 109—113.

Александр Шапошников

Древнеегипетский погребальный культ и его духовное оформление

Древнеегипетская книга мертвых. Слово устрем­ленного к Свету. — М.: Изд-во Эксмо, 2005. —

Языческое египетское бого­словие — явление поистине ве­личественное: оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация,— более 3600 лет. Влияние, ока­занное им на все существо­вавшие и существующие бого­словские учения,— огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиоз­ном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Все, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, мерк­нет в сравнении со светом древнейшего учения египет­ских посвященных. Все позднейшие учения последова­телей Монсея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обряд­ность — лишь неловкое приспособление древнего ритуаль­ного наследия; все таинства — лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божествен­ного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуаль­ные понятия, фундаментальные положения и целые тексто­вые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стояв­шие к первоистокам. Так поступал Моисей, создавая свое Пятикнижие. Давно известно все «египетское» в христиан­стве. Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных камен­щиков, но их опознание — лишь дело времени.

Египетская мифология вовсе не нуждается в «науч­ной реконструкции генезиса и древнейшего своего состо­яния». Все лежит на поверхности, обо всем имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и других древних традиций. И при всем этом конкретные формы возникновения и развития египетской религии далеко не ясны европейским ученым-египтологам. Возникнове­ние и ранние этапы развития многих мифов и культов те­ряются во тьме веков додинастического периода Египта.

Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинкте социаль­ной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долине Нила шла от стремления со­хранить тело умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья сначала в обычной полу­землянке, пещере или в земляной могиле, а затем в спе­циальном склепе.

Позднейшая практика мумификации породила и раз­витие особых видов урн для хранения внутренностей упершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

Знатоки древностей доисторического Египта ут­верждают, что погребения верхнеегипетских меламподов |М протяжении тысячелетий оставались неизменными — уго погребения тела в эмбриональном положении на ле­вом боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или оваль­ной формы.

,'. В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребе-Яня выполнялись по другому обычаю: телам придано эм­бриональное положение на левом боку, головой к северу Шлицом к востоку. «Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому теплому хлебу, которые я принес тебе»,— это изречение 8 «Текстов Пирамид» свидетельствует об общеприня-

том обряде погребения. Отмечаются могильники, где по­ловина умерших повернута головой на юг и обращена ли­цом к западу, а половина — головой к северу и лицом к востоку, что свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно, различного проис­хождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захо­ронениях относят на счет нападений шакалов и крыс. Следов умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и ма­тами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в древней­шую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погре­бальных действий в течение веков превратились в осо­бый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обы­чай хоронить вместе с умершим произведения заупокой­ной литературы {Саху), целью которой было обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

С конца III династии (около 2625 г. до н. э.) жрецы заупокойного культа читали по свитку папируса панихи­ды, а следовательно, уже существовал письменный ка­нон заупокойной службы.

Древнеегипетский погребальный культ

Фараоны V и VI царских домов (2355—2155 гг. дон. э.) повелели начертать художественно исполнен­ными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, за­упокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Характеристики

Список файлов учебной работы