Диссертация (793016), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Пьер Бейль выдвинул ещѐ одну идею: он был первым вистории человеком, отстаивавшим принцип, в соответствии с которымобщество атеистов возможно, и оно вполне может быть нравственным. Донего само собой разумеющимся считалось, что отрицание Бога влечет засобой отрицание нравственности, и если общество атеистов будет построено,то оно неминуемо придет к саморазрушению.
В своѐм "Словаре" Бейльобосновывал, что такое общество возможно, и что оно даже может быть234Гайденко П.П. История новоевропейской философии в еѐ связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.:Университетская книга, 2000. С. 315.186более нравственным, чем общество, опирающееся на принципы религиознойэтики.Предшественником Просвещения был также Жан Мелье (1664–1729),который служил сельским священником во французской провинцииШампань.
Когда, при участии Вольтера, после смерти были опубликованыего записки, названные им «Завещание», то выявилось, что Мелье был ярыматеистомиматериалистом,призывающимкреволюции.Извсехпросветителей по своим взглядам он был ближе всего к марксизму. Главнаяидея Мелье заключалась в том, что в социальном и имущественномнеравенстве он видел основную причину зла. Следовательно, от неравенстванадо избавиться, так как все люди равны по своей природе. Путѐмпреодоления неравенства он полагал просвещение, ибо люди темны,суеверны и забиты; они не ведают, что счастье – в их же руках. К суевериямМелье, в первую очередь, относил христианство, придуманное, как онутверждал, богатыми, для того, чтобы держать народ в узде. Следовательно,с религией необходима борьба.
На просветительском реформизме Мелье неостанавливался. Учитывая, что богатые за свою власть будут держаться,необходима революция, восстание бедняков против поработителей.КпросветителямстаршегопоколенияпринадлежитбарондеМонтескье (1689–1775). В «Персидских письмах» (1771) он критикуетфеодализм и абсолютистскую монархию, царящие во Франции, выступаетпротив Церкви.
Как и Бейль, он ратует за веротерпимость и свободу совести.В работе «О духе законов» он исследует причины существования различныхформ социального устройства общественной жизни. Анализируя социальнополитическое устроение различных стран, расположенных в различныхклиматических зонах, Монтескье утверждает, что формы государственностизависят не столько от воли людей, сколько от географического положения и,следовательно, от климата, почвы и других природных факторов.Одной из важных фигур в процессе развития европейского гуманизмабыл, несомненно, Вольтер (1694–1778).
В своем «Метафизическом трактате»187он критикует материалистов, отрицающих существование Бога, приводя вкачестве примера проблемы, разрешить которые невозможно без допущения,что Бог существует (речь при этом идѐт о «Боге философов», а не о «личном»«Боге Авраама, Исаака, Иакова»). Вольтер стоит на позиции деизма,утверждая, что необходимо должен быть «Верховный Геометр», который далприроде законы, в соответствии с которыми она затем развивается. Вольтерсформулировал социально-этический аргумент бытия Бога: «Если бы Бога небыло, Его следовало бы выдумать», ибо нравственность не можетсуществовать без Бога.
При этом он активно выступал против Церкви, впротестантском духе – желая «освободить» религию от власти церковныхнаслоений.Человек–однаизглавныхпроблемдляВольтера.Его«Метафизический трактат» так же, как работы Локка и Юма, начинается спостановки во главу угла вопроса о человеке.
Человек, по Вольтеру,существо свободное, но смертное, не имеющее бессмертной души. Вольтерсчитал, что человек не должен уповать на загробное существование, но каксвободное и разумное существо, обязан совершенствовать жизнь на земле.«Пессимизму Паскаля, постигшего «ужас бесконечности», и оптимизмуЛейбница, выражавшемуся в формуле «наш мир есть наилучший из миров, иБогделаетвсѐ,чтобымирстановилсяещѐлучше»,Вольтерпротивопоставлял просвещенческий призыв усовершенствовать общество наосновахразума»235.ИсторическаяконцепцияВольтератакжебылапросветительской. Именно он ввѐл сам термин «философия истории».
ПоВольтеру, человечество имеет историю, направленную к прогрессу. Прогресскультуры может сменяться периодами упадка. А так как человечествосовершенствуется в своих познаниях, то со временем периоды расцветастанут более длительными и затем – постоянными.235Рупова Р.М. «Антропологические модели в социальной философии ХХ–ХХI веков» Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008.188Вольтеру первому из историков принадлежит мысль о том, чтонеобходимо рассматривать не только европейские народы, но в историческиеконцепции следует включать все народы земли, ибо все люди равны и нельзяисключать из исторического процесса и предпочитать другим какой-нибудьнарод.
История в подлинном смысле должна быть историей народов, а неполитических вождей и правительств.Жан-Жак Руссо (1712–1778) – одна из самых противоречивых иинтересных фигур французского Просвещения. В сочинении «Рассуждение онаукахиискусствах»,представленномимнаконкурспотеме:«Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов»,объявленныйв1750г.ДижонскойАкадемией,Руссовыдвигаетпарадоксальную мысль о том, что «развитие наук и искусств происходит засчѐт средств, отнятых у народа; чтобы избежать этого, необходим союзправителей и народа, который позволит развивать науки и искусства во благообщества»236.
Среди других трудов можно выделить «Рассуждение опроисхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), где авторразвивает идею общественного договора. По мысли Руссо, по природечеловек добр, а в обществе становится плохим. Люди равны в своемпервобытном состоянии, всѐ добывают собственным трудом, поэтому междуними нет зависти или насилия, или каких-либо других негативных качеств.Общество первобытных людей – наиболее счастливая эпоха за все векасуществования человеческого рода. Как только появляется человек,сказавший: «Это – моѐ!» о взятом им себе участке земли, – начинаетсяимущественное расслоение и, следовательно, неравенство. Чтобы преодолетьнеравенство, несущее с собой несчастья и бедствия, нужно отвергнуть самуцивилизацию и возвратиться в то состояние блаженства, в которомпребывали первобытные люди.
Руссо применил принцип «Назад, к природе»также и в своей педагогической системе. Свои религиозные воззрения Руссоизлагает в «Исповеди савойского викария». Отвергая схоластический путь236Там же.189рационального доказательства бытия Божия (так как Бог превыше всякогоразумения), он предлагает эмоциональный аргумент: бытие Бога человекудоказывается сердцем. Этот аргумент используют и поныне многиебогословы – особенно протестантские, апеллируя к эмоциональной сфере,делая из этого сердечного пути богопознания вывод об отсутствиинеобходимости в Церкви.
На самом же деле, при его абсолютизации, из неголегковытекаетатеизм,чтоподтверждаетсяисторией.Французскиереволюционеры, (к примеру, Робеспьер), были последователи именно Руссо.Руссо был убежден, что общество атеистов не способно существовать,следовательно, необходима религия. Правительство должно заботиться о еѐпрочности.Людей,несогласныхсней,надоперевоспитывать,упорствующих – уничтожать.Под руководством Д. Дидро была опубликована самая первая вистории цивилизации энциклопедия.
В ней были представлены и обобщенывсе имеющиеся научные, религиозные, философские, эстетические и др.знания.Цельизданиябылапросветительская,поддержаниенауки,содействие прогрессу. Взгляды самого Дидро изложены в работах «РазговорД’Аламбера и Дидро» и в «Письме о слепых, предназначенном зрячим». Оноткрытовысказываетсвоѐатеистическое,материалистическоемировоззрение. У П.А. Гольбаха (1723–1789) в «Системе природы»материалистическое, механистическое мировоззрение изложено в наиболееразвѐрнутой и последовательной форме. Выводы из этих взглядовследующие: так как материя – вечно существующая единственнаясубстанция, то нет нужды и в Боге-Творце.
Современный материализмпрактическиоченьмалоотличаетсяотматериализмафранцузскихпросветителей. Антропологические взгляды их сводились к тому, чточеловек есть продукт природы; его познавательные способности – следствиематериального устроения. Разум также есть высшая форма существованияорганизованной материи. Для них характерен последовательный сенсуализм,190критика учения о врождѐнных идеях. Душа – tabula rasa; истина – адекватноеотражение внешнего мира, опыт является еѐ критерием.Этические взгляды последовательно разрабатывал Клод АдрианГельвеций (1715–1771) – в работе «О человеке».
Согласно его учению, какпорок, так и нравственность не являются врождѐнными. Могущественнуюроль в формировании человека играет воспитание, которое Гельвецийпонимает довольно широко: оно предполагает не только влияние родителей,но роль общества и природы. Он акцентирует внимание на природе страстей,противопоставляя своѐ понимание их роли – христианскому пониманию,утверждающему, что их следует смирять. Гельвеций, напротив, считает, чтострасти движут миром, следовательно, их надо культивировать.Французские материалисты, в целом, боролись уже не против Церкви, апротив религии как таковой, видя в ней плод страха и невежества.
Онидоказывали, что религия – лишь средство при помощи вымышленноговсевидящегоигневногосуществаудерживатьвповиновенииневежественный, тѐмный, и суеверный народ. Так возникает выражение«религия – опиум для народа», столь популярное в идеологических клишеХХ века.«Историяестьсудсбесконечнымколичествомкассаций»237.Социально-политические воззрения французских материалистов, в силувосхищения ими многих представителей европейской интеллигенции вразных странах, оказали серьѐзное влияние на европейскую культуру иполитику. Французская демократия, возникшая в результате претворения вжизньихсоциально-политическихидеаловвовремяФранцузскойбуржуазной революции, стала образцом для демократических режимовбольшинства стран. Даже сам факт существования в наше времяцивилизованных правовых государств – также следствие воплощения в237Дорогов Алексей Александрович // Философы современной России.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
