Диссертация (793016), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Нельзя не упомянуть такойзначительный факт истории культуры этого периода, как выход в свет в 1543г. знаменитого труда Коперника «Об обращении небесных сфер».Аристотеле-Птолемеевская космология с присущим ей геоцентризмом,просуществовавшая много веков, начиная с античности, господствовавшаявесь период Средневековья и Ренессанса, «очень хорошо соответствовалахристианскомупониманиюроличеловекавоВселенной,атакжеуникальности Земли, как места пришествия Спасителя. Гелиоцентрическаямодель, предложенная Коперником, отодвигавшая Землю и обитающего наней человека на периферию солнечной системы, хорошо вписывалась в ужесовершенно другой менталитет – той кризисной эпохи, которая пришла насмену Высокому Ренессансу»226. Произошла смена космологии, имевшаяглубокие антропологические следствия. Возрожденческий антропоцентризмподвергся серьѐзному испытанию, но устоял, усилив позиции автономиисубъекта.226Рупова Р.М.
«Антропологические модели в социальной философии ХХ–ХХI веков» Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. С. 51–52.172Культура Маньеризма в оценке моделиАнтропологической границыАнализ эпохи Маньеризма с помощью модели Антропологическойграницы позволяет увидеть, что преобладающие антропопрактики в этотпериод также не являются предельными и конституирующими. Хотя в нихприсутствуют элементы активности как Онтологических, так и Онтическихстратегий.Антропология эпохи БароккоПосле периода торжества иррационализма, социальной тревожности искепсиса эпохи Маньеризма, положение в Европе к началу XVII века началовыправляться.
«Успехи контрреформации, проведение в жизнь решенийТридентского собора (1545–1563 гг.), направленных на преодоление кризисакатолицизма,постепеннопривеликстабилизацииобщественно-политической жизни Европы»227. Наступила эпоха Барокко228 со своимиспецифическими чертами. Началась активизация процессов формированияновоевропейскихнациональныхкультур,атакжесоциальногопереустройства государств на основе новых социально-экономическихотношений.В целом, можно сказать, что новая эпоха осуществляла дальнейшуюразработку и развитие идей гуманизма, однако пережитые в XVI векесоциально-политические потрясения внесли свой акцент в европейскийменталитет.
Человек почувствовал свою зависимость от окружающей средыи объективных законов бытия. Об изменениях в культуре и появлении новойантропологии говорит такой, казалось бы, имеющий частное значение факт,227Там же. С. 53.В ряде изданий, посвященных этому периоду, для него используется понятие «Классицизм». В силу того,что «классицизм» как форма обращения к античной классике, как стиль, существует во все эпохиевропейской истории, мы предпочитаем название «Барокко», более конкретное и также широкоупотребляемое.228173какформированиепсихологическоговэпохупортрета,Барокконовогорепрезентирующегожанраживописибогатыйи–сложныйвнутренний мир человека. Ренессанс, выведший человека на почѐтноецентральное место в мироздании, ещѐ не заглядывал в психологическиеглубины личности, довольствуясь обобщенными схемами. Но пережившийкризисную и противоречивую эпоху человек взглянул на себя и не тольковосхитился, как это было в эпоху Ренессанса, но и ужаснулся.
Шекспир,творивший на рубеже Маньеризма и Барокко, представляет нашему взоруцелую портретную галерею злодеев и сложных, внутренне противоречивыххарактеров. Из многих способностей человеческой натуры на первое местовыходитразум.уверенностьвОпределяющейвозможностичертойэпохирациональногоБароккопознаниястановитсямираиегопереустройства на основании разумных начал. В XVII веке формируетсямеханистическая научная картина мира, в которой нашли свое выражениепритязания разума на овладение ключами мироустройства. Часовоймеханизм, созданный и заведѐнный Мастером (Богом) и переданныйпользователям – с его отлаженной причинно-следственной связью, сталнаиболее точным символом миропорядка.
Эта картина мира имела и своиантропологические коннотации.Рене Декарт, стоящий у истоков механистической картины мира,оказал влияние на революционные изменения в новоевропейской философии.Он поставил вопрос о цели и методе философии, которая затем почти до XIXвека состояла, в основном, в развитии его идей. В своѐм труде «Размышленияо первой философии, в коей доказывается существование Бога и различиемежду человеческой душой и телом» Декарт утверждает, что «истина неможет опираться на данные органов чувств, вводящих в заблуждение, но еѐможно найти только при помощи ясных отчетливых положений или спомощью доказательств»229.Декарт пишет об интуиции, помогающей229Рупова Р.М.
«Антропологические модели в социальной философии ХХ–ХХI веков» Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. С. 54.174установлению истины, однако, под интуицией он понимает совсем не то, чтоимели в виду Платон и христианские философы (в частности, Августин).Онивидели в интуиции откровение свыше. Для Декарта она есть свойство,присущее разуму. С целью установить, где в сознании находится истина, онобращает внимание, что можно не доверять чувствам, сомневаться во всѐм,но только сам факт сомнения является неоспоримым.
Сомнение же естьпроявление мышления, деятельности ума. Из этого последовало знаменитое:«Cogito, ergo sum», превратившееся в лозунг европейского рационализма.Именно мышление, по Декарту, определяет человека; он – существомыслящее. Как пишет П. Гайденко, «чтобы суждение «мыслю, следовательносуществую»приобрелозначениеисходногоположенияфилософии,необходимы … два существенных допущения: во-первых, восходящее кантичности (прежде всего к платонизму) убеждение в онтологическомпревосходстверожденноеумопостигаемогохристианствомнадчувственнымсознаниевысокой…ценностии,во-вторых,«внутреннегочеловека», человеческой личности… В основу философии Нового времени,таким образом, Декарт положил не просто принцип мышления каксубъективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективнопереживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которогоневозможноотделитьмыслящего»230.«Декартвообщеустраняеттрадиционное понятие души, и потому у него желание, воображение ичувство выступают просто как модусы мышления»231.ДалееДекартосуществляетисследованиесодержаниянашегосознания.
Главным среди множества различных понятий он называет понятиеБога. Он предлагает свое доказательство бытия Божия: если мир совершенен,то, следовательно, существует ещѐ более совершенный Творец этого мира.Декарт полагает идею Бога врождѐнной, так как и верящие в Бога, и те, кто230Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.:Университетская книга, 2000.
С. 116–117.231Там же. С. 117.175отрицает Его существование – всегда под «Богом» подразумевают одно и тоже: Всемогущее, Всесовершенное, Всеблагое Существо. Кроме того,человеку врожденны и другие идеи: законы логики (закон тождества,противоречия и др.), математические положения (1+1=2), некоторыеочевидные утверждения: «часть меньше целого» и т. д.
Исследуя, далее,характеристики Бога, Декарт выделяет из них одну, наиболее важную дляпостроения его философской системы: Бог есть Истина. И если Бог-ИстинаСам является Творцом человека и присутствует в нѐм в качестве врождѐннойидеи, то и человек становится причастен истине, которую он способенпостигать с помощью разума и чувств. В этой декартовской мысли –глубокое христианское основание европейской науки как таковой. Рассуждаяна эти темы далее, Декарт рассматривает человеческие заблуждения.Очевидно, что человек может нередко ошибаться, однако не Бог этомувиновник – Он, будучи Истиной, не может порождать заблуждения. Онипроисходят оттого, что человек, кроме разума, имеет еще волю.
Сочетаниеконечнойволииограниченногочеловеческогоразумапорождаетзаблуждения и ошибки. Декарт, рассматривая человеческую природу,выделяет в ней два разнопорядковых начала: душу и тело. Тело при этом –некая машина, осуществляющая, актуализирующая причинно-следственныесвязи (так же он понимает и природу – в механистическом ключе;соответственно, познание еѐ есть процесс выявления этого причинноследственного устроения).
Человек, у которого есть свободная воля, в силуэтого является единственным существом, противостоящим природнойжесткой причинности.Декарт имел многочисленных последователей. Одно из направленийкартезианства развивало механистическое воззрение на человеческое тело.Ле Руа – представитель крайнего механистического подхода в антропологии отрицал в человеке психические процессы, сводя их к физическим. Ламетри(1709–1751 гг.) под влиянием декартовских идей написал книгу «Человекмашина», в которой человек описан как сугубо механическая система, как176самозаводящаяся «машина».
Но, в отличие от животного, человек имеетдушу, от которой его организм автономен. В человеке все процессыподчинены причинно-следственным связям, которые не зависят ни отдушевного порыва, ни от свободной воли или других проявлений духовнойсубстанции.Вчеловекеабсолютновсѐявляетсяследствиемегоматериальности: и эмоции, и мысли, и желания. Это учение можно назватьапофеозом барочного механистического рационализма, захлестнувшимантропологию.Такоематериалистическойпоследовательное,концепциичеловекажесткоебудетизложениевпоследствииразрабатываться многими учеными, и особенно психологами в ХХ веке (З.Фрейд).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
