Диссертация (793016), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Юма (1711–1776) также, как и развитиепсихологической науки, дали толчок усилению субъективизма как формыпредставления данных опыта чувственного восприятия. Скептицизм можнообнаружить и у Э. Канта, утверждающего невозможность познания сущностипредметов, и у его последователей. Позитивизм О. Конта, Г. Спенсера, и ихпоследователей также отстаивал идею относительности человеческогопознания.Заключительныйэтапантичногоумозренияраскрылсявнеоплатонизме Плотина и его последователей. Плотин поставил задачуосуществления философского синтеза идей Платона, Аристотеля, стоиков.157В его антропологии содержится учение о душе, природа которойпредставлена как двойственная: еѐ высшая часть способна созерцатьумопостигаемый мир идей, а еѐ низшая (падшая) часть пребываетпогруженной в чувственную реальность. Внутренний человек, в которомпреобладает высшая, не согрешающая душа, всегда свободная, нестрадающая – это и есть подлинный человек.
Человек внешний являетсянизшим существом, пребывающим в неведении; он подвержен эмоциям,грехам и страданиям. Назначение человека состоит в очищении души изатем – в возвращении еѐ в вечный божественный мир чистых идей, изкоторогоонаниспала.Неоплатонизмпризнавалнезависимоесуществование Мировой души и индивидуальных душ. При этом Плотинстоял перед проблемой их взаимоотношений. Она решалась с помощьюидеи эманации. Такой подход объяснял присутствие в индивидуальныхдушах «частицы Божества», «искры Божией». Впоследствии в христианствевопрос об отношении человека к Богу был решѐн как отношение личностик Личности. Однако человеческая личность является таковой не потому, чтодуша человека онтологически однородна Божеству (как при эманации), а всилу того, что нам «дана власть быть чадами Божиими» (Иоанн 1, 12) поблагодати.Сравнивая отдельные стороны учения Платона и неоплатонизма,можно отследить то философское русло, в котором впоследствиисформировалась христианская антропология.
Для платоников тело – оковыдуши, еѐ тюрьма, первый враг. Душа, желая блага себе, должна стремитьсякрасторжениютелесныхуз,развоплощению.Плотинбылчуждрадикального неприятия тела – оно для него временное пристанище души.Он допускал возможность встречи в глубине души человека божественногои человеческого начал. Многое определяется направленностью человека«горе» или «долу». Педагогическая роль философии в том, чтобыправильно направлять человека. Существенной стороной антропологииПлотина является утверждение фундаментальной укоренѐнности человека158во благе; для того, чтобы познать высшие миры, душа должна освободитьсяот всего чужеродного, в частности, от стремления к материальному, иобрести тем самым свою подлинную изначальную сущность.
Не смотря наэто, как пишет А.Ф. Лосев, глубокий знаток античности, в целом, эллинскаямысль не может вырваться за пределы «материальной космологичности»220,пусть даже весьма «тонкой».Античная антропология в оценке модели АнтропологическойграницыСделав обзорантропологических ученийантичного периода,исследуем его с помощью модели Антропологической границы. Онапозволитнамвыделитьпреобладающиевданнуюэпохуантропологические практики.
Языческий политеизм порождает такиестратегии, которые не выводят человека к его онтологической границе,оставляя его в горизонте здешнего бытия. В то же время, отсутствиепонятия «личность» в античном мире, не позволяет даже ставить вопрос обонтологических практиках. Можно, таким образом, сделать вывод онерасчленѐнности,сращиваниионтическихпрактиксэлементамионтологических, с преобладанием активизации участка антропологическойграницысрассматриваемыйбессознательным.периодЧрезвычайнопроцессыинтенсивныехудожественноговтворчества,встроенные в греко-римскую мифологию, также подтверждают нашепредположение, так как художественная деятельность эксплуатируетпреимущественно эту сферу.220Лосев А.Ф.
История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. М., 1992. Кн. 1. С.413.159Средневековая антропология в оценке моделиАнтропологической границыЕвропейскоеСредневековьепредлагаетнамужедовольноразнообразный набор антропологических стратегий и практик. С однойстороны, формирование христианской антропологии, аскетический подвигвосхожденияподуховнойлествиценавстречуБогообщению–свидетельство проявлений Онтологической границы. С другой стороны –карнавализация культуры – явление, характерное для западной Европывремѐн позднего Средневековья, подробно изученное М.М.
Бахтиным221.За этими смеховыми формами социальных проявлений с участием шутов идураков,обращениемк«низовым»антропологическимсферам,активизации зрелищных форм культуры – несомненно выступает граница сбессознательным. Сделаем важную оговорку, что зрелищные формыкультуры могут характеризоваться как своей принадлежностью к Границес бессознательным, так и примыкать к Онтологической границе –христианская иконопись имеет прямое отношение к сфере религиозногоопыта.Специфика антропологических воззренийРенессанса и МаньеризмаПомереприближениякнашемувременирассмотрениеантропологических учений становится всѐ более детальным.
Процесссекуляризации европейской культуры был постепенным, растянувшимся настолетия. Наиболее радикальный поворот произошѐл в эпоху Ренессанса.Чтобы говорить о тех глубоких изменениях, которые в эпоху Возрожденияимелиместовсфереевропейскоймыслии,преждевсего,антропологической, необходимо в общих чертах описать те процессы,221Бахтин М.М.
Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.:«Художественная литература», 1990. 543 с.160которыеопределилиэтуэпохупереломавкультуре.Количестворазноаспектных исследований Ренессанса, как отечественных, так изарубежных, колоссально. В них мы найдем весьма сильно отличающиесядруг от друга хронологические границы этой эпохи. Разночтения по поводуопределения нижней границы Ренессанса не превышают ста лет (XIII–XIVвека). Различия в установлении верхней границы колеблются в пределахболее двухсот лет. Нам представляются убедительными следующиевременные рамки (их границы определяются историко-культурологическиманализом, не входящим в задачи данного исследования): ок.1250 г.
– ок.1520г. Социально-исторические основания избранной хронологии важны в силуприменяемого в нашем исследовании исторического метода, которыйтребуетизученияантропологическойпроблематикивреальномисторическом контексте.Эпоха Возрождения является водоразделом, разделившим европейскуюисторию на «доренессансную» и «Новое время». Исторический рубеж,имеющийпротяженностьвтристалет,былозначенглобальнымидеформациями в культуре, происшедшими в период между серединой XIII исерединой XVI веков, в которых «можно выделить следующие основныепроцессы: демифологизация культуры, еѐ десакрализация и секуляризацияобщественной жизни»222.Для целей нашего анализа культурно-исторических эпох с помощьюмодели Антропологической границы, дадим обзорную картину развитияантропологических представлений, начиная от эпохи Ренессанса и далее, атакжегосподствующихфилософскихсистем,тесносвязанныхсантропологией.
Мировоззрение гуманизма стало отправной точкой процессаформированияантропологииантропологическийвектордляНовоговремени,последующегозадалоразвитияособыйевропейскойкультуры.222Рупова Р.М. «Антропологические модели в социальной философии ХХ–ХХI веков» Диссертация насоискание ученой степени кандидата философских наук. М., 2008. С. 43.161Множествосоциально-историческихикультурно-политическихфакторов, изменившись, повлекли за собой существенные изменения в жизниЕвропы периода позднего Средневековья. Постепенно, но радикальноменялся менталитет общества. Падал авторитет схоластики. Догматическиебарьеры не выдерживали напора прагматизма. Также они становилисьпрозрачными для философии, объявившей антисхоластический бунт.Религиозныесанкцииуженетребовалисьдляактивизировавшейсясоциальной практики.
Круг вопросов, требующих осмысления, чрезвычайнорасширился, при этом отсылки к тексту Священного Писания для полученияответов уже не давали результата. Насущно необходим был новый язык.«Этот язык дали европейской культуре Данте Алигьери и ФранческоПетрарка. «Божественная комедия» Данте – не просто философскопоэтический трактат своего времени, но энциклопедия европейской мысли,содержащая исчерпывающую полноту представлений – теологических,космологических,естественнонаучных,социально-антропологических.Структура мироздания, архитектоника Ада, Чистилища и Рая, отражѐнные вдантовском тексте, соответствуют представлениям Римо-католическойЦерквирубежаСредневековьяиРенессанса»223.Антропологическиепредставления рубежа Средневековья и Ренессанса также нашли своѐотражение в «Божественной комедии». Данте.Постепенно антропологический акцент в культуре смещается – покаещѐ в границах допустимости христианской антропологии. На местохарактерного для Средневековья весьма скромного, даже униженногосамопредставления человека выходит акцент на его подобии Творцу в даретворчества, в главенстве над природой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
