Диссертация (793016), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Однако, если допустить такуюинтерпретацию, то невозможно объяснить наличие высших свойств учеловека, отличающих его от животных. Поэтому появляется учение о«reliquiae imaginis Dei»82, что, однако, не спасает положения – протестантскоеучение о человеке не нуждается в понятии образа Божия, так как оно ничегоне раскрывает в загадке человека, не является «конститутивным» вхристианской антропологии83. Для православного сознания, в которомпонятие образа Божия имеет основополагающее значение, его выпадение изхристианской антропологии является недопустимым уходом от библейскогоучения о человеке.В святоотеческих творениях можно найти множество попытокконкретного определения, в чѐм следует искать образ Божий – в разуме илисвободной воле, или в совести.
Обобщая все попытки, можно сделать выводо том, что образ Божий связан с духовной сферой человека. Однако,поскольку человек – живое органическое целое, объединяющее всенеоднородные и иерархически неравноценные аспекты его бытия, тоневозможно отделить «образ Божий» от его «естественного состава».Телесное начало в человеке не автономно – будучи подчинено в своейжизнедеятельности своим специфическим законам, оно живѐт в постоянной итеснейшей связи с духовными и душевными процессами. То есть человек вовсех своих проявлениях одновременно и телесен, и духовен. Тогда и понятиеобраза Божия не может быть отождествлено с духовной сферой. Отдельныефункции в человеке, такие как разум, свобода, моральное сознание, и т.
д.имеют печать повреждѐнности. Даже совесть может быть извращена.Халкидонский догмат, утверждающий наличие в Богочеловеке двух природ –8283Сокрытый образ Божий (лат.).См.: Brunner. Der Menschim Wiederspruch. P. 526.66божественной и человеческой в неслитном, нераздельном, неизменном,неразлучном соединении, позволяет нечто важное понять и в человеке. Аименно то, что природа в людях не просто одинакова, но и одна у всех, аличность – у каждого своя.
«Человеческая природа живет в каждой личности,еѐ ипостазирующей, своей особой жизнью, и вне «ипостаси», вне моменталичности она уже не живая»84. Афонский подвижник ХХ века, богослов идуховный писатель, архимандрит Софроний (Сахаров) по этому поводуписал: «…каждая человеческая ипостась проходит, как тварная, некий«процесс» свободного самоопределения (в Божественном бытии нетникакого процесса, но Бытие изначально является всесовершеннейшим,исключающим всякий процесс). Когда все человеческие ипостаси свободносамоопределятся также тождественно между собою, как это мы видим вБожестве, тогда и в человеческом бытии осуществится образ Святой Троицы,то есть единство сущности при множественности ипостасей как носителейвсей полноты этой сущности, этого бытия. Доколе это тожествосамоположения человеков не достигнуто, дотоле не прекратятся деления инекая борьба»85. Личность человека в понимании православной Церкви –непроизводна, невыводима ни из чего.
В этой точке рассуждений о личностиможно опять обратиться к еѐ отличию от индивидуальности. Каждаяличность в единстве со своей природой (воипостазированной) составляетиндивидуальность. Итак, понятие индивидуальности соответствует единствуличности и природы в их взаимодействии и развитии. Если до грехопаденияличность и природа находились в гармоничных отношениях, то грех породилих противостояние. В.В.
Зеньковский предлагает свою модель присутствияобраза Божия в человеке – именно в его личности. При этом личностьявляется ядром духовной сферы человека как таковой, куда входят: разум,моральное основание, свобода. Грех поражает не личность человека, а его84Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии. // Русская религиозная антропология. Т. II.Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшин.
М.: Московский философский фонд, Московскаядуховная академия, 1997. С. 440.85Софроний (Сахаров), архимандрит. Таинство христианской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2009. С. 102.67природу.
Духовная сфера также поражается грехом. Личность может бытьослаблена,угнетена,нодажеусамогобольшогогрешникаонапринципиально неустранима.Следует иметь в виду, что в полном и точном смысле слова понятиеличностьможетбытьпримененотолькокБогу–вНѐмвсѐ«воипостазировано». В человеке личность развивается, «зреет», овладеваетсвоей природой постепенно и ограниченно. Но при этом человек не являетсясобственником своей природы; он включен в неѐ.
И всѐ же, при всейущербности личности, она является субъектом человеческой судьбы,источникомтворческихустремлений,носителемответственностизажизненный выбор и действия человека. «Личность таит в себе …потребность свободы до такой степени безмерной, что человек можетвступать в борьбу и с внешней природой, и с людьми, и даже с Богом, неговоря уже о борьбе с самим собой.
Личность в человеке … есть самоезагадочное в нѐм, ибо, завися от «всего», … она ни из чего не выводима»86.Выдающийся русский философ и богослов, автор «Науки о человеке», В.И.Несмелов(1863–1937),рассматриваячеловеческуюличность,веѐущербности видел ясное свидетельство тому, что она есть только «образ»Абсолютной Личности – Бога. Такое видение позволяет ему построитьконцепцию «тварной личности». Как образ Абсолютной Личности, тварнаяличность невыводима из природы, т. е. из внеличных или безличныхпроцессов в человеке, она «уходит своими корнями в неисследимуюметафизическую глубину»87. Такое понимание личности даѐт основания длявыстраивания отношений человека с Богом как личности с Личностью.
Приэтом важно понимать, что, в отличие от неоплатонизма, где индивидуальныедуши являются эманациями мировой души и, в силу этого, наделены «искройБожества», в христианстве человеческий дух онтологически иноприроден86Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии. // Русская религиозная антропология.
Т. II.Сост., общ. ред., предисл. и примеч. Н.К. Гаврюшин. М.: Московский философский фонд, Московскаядуховная академия, 1997. С. 442.87Там же. С. 443.68Божественному. Но человеку «по благодати» дано быть образом личности вБоге, проводником божественного света. Архимандрит Софроний (Сахаров)писал: «Персонализм (учение о личном Боге – Р. Р.) – центральная проблеманаша, главный пункт нашего (православного – Р. Р.) расхождения со всемиформами гносиса, со всеми иными религиями»88.Рассмотримправославноеучениеотелечеловека,теснопереплетающееся с учением о материи.
Патристическая мысль о материикачественно отлична от античной философской традиции. В платонизменебытие (меоничность) материи – еѐ аморфность, приверженность хаосу,пассивное противостояние творческим усилиям демиурга. Христианствооднозначно утверждает приведение материи в бытие из абсолютногонебытия Творцом. Начиная со святителя Афанасия Александрийского (ок.295–373) учение о творении мира из небытия «дополняется положением обантропоцентричности замысла и Промысла о материальном мире. Именночеловек в его двусоставной духовно-материальной природе призван игратьрольсвоеобразногосмысловогоисудьбоопределяющего«фокуса»материальной вселенной»89.
Этот антропоцентрический аспект сотворениямира наряду с утверждением творения его из небытия были радикальнымноваторством отцов Церкви по отношению к предшествующей философии.Хотя «раскрытие учения о материи на системном уровне не ставилось вкачестве отдельной задачи св. отцами и учителями Церкви, но в рамкахпротивостояния различным еретическим учениям, в трудах этих церковныхписателей шло постепенное развитие терминологического богословскогоаппарата для отражения христианского православного воззрения напредназначение материи ителесной88природы человека, посильногоСофроний (Сахаров), архимандрит. Таинство христианской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2009.
С. 106.89Кирилл (Зинковский), иеромонах. Великие отцы Церкви о материи и теле человека (Александрийская иКаппадокийская школы). СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2014. С. 8.69катафатическогоописаниятайныихпреображенияподдействиемБожественной благодати»90.Несмотря на то, что человек является высшей формой тварного бытия,он остается ничтожным и слабым в отношении космоса как такового с еговеличиной, многообразием и сроками существования галактик и звезд. Дажеовладев силами природы, создав колосс индустриальной цивилизации,человек не смог стать абсолютно независимым от материальной среды. Этазависимость всего ощутимей проявляется через тело человека, подчиненноеприродным воздействиям, проявляющимся в страданиях, болезнях, смерти.При этом тело является одновременно онтологическим преимуществомчеловека перед ангелами, так как оно есть орудие его творческого вхождениявжизнькосмоса.преобладающимВнехристианства,былонегативноепротивопоставлявшемусядуху.Дажеособенно–отношениеантичноевплатонизме,клюбованиетелу,телеснойкрасотой, переплетенное с религиозными переживаниями, не отменяло этогодуализма.
Христианство впервые утвердило иное отношение к телу. «Всяметафизика Боговоплощения, основная для христианства, покоится напризнании, прежде всего, метафизической природы телесности, что сособенной силой проявляется с учением о воскресении в теле»91.Христианский подход к телу характеризуется его высокой оценкой. АпостолПавел говорит, что «тела ваши суть члены Христовы» (I Кор. 6, 15). В то жевремяплотьпротивопоставляетсядуху:«вчленахнахожузакон,противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником законагреховного, находящегося в членах моих» (Рим.
7, 23) – речь идет здесь очеловеке, уже поврежденном грехом. Это тело «томит» человека, часто дажемучает его – поэтому необходима аскеза, подчиняющая тело, какпострадавшее от грехопадения в большей степени, духу. Примечательно90Там же. С. 9.Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии. // Русская религиозная антропология. Т. II.Сост., общ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
