157269 (736408), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-

гументы. Если вещь не более чем коллекция "идей", она не

предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-

бого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств

не знакомит нас с нею, нам ничего о ней неизвестно и не мо-

жет быть известно.

Основой берклианского отрицания материи служит его

номиналистически-сенсуалистическая концепция познаваемости:

наше познание не дает никаких оснований для признания

существования материи, поскольку материя как субстанция не

есть "идея", не есть то, благодаря чему мы только и можем

утверждать о существовании чего-либо. Если же материя не

может быть воспринята, если она есть нечто незримое,

неосязаемое и т.д., то на каком основании мы можем

утверждать, что она существует?

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а огра-

ничивается отрицанием материальной субстанции. Он заявля-

ет:"я не устраняю субстанции. Меня не следует обвинять в

изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасы-

ваю только философский смысл (который на самом деле является

бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя

качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл по-

нятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-

го субстрата этих качеств, кроме духа... Я отрицаю поэтому,

что существует какой-либо немыслящий субстрат чувственных

объектов, и отрицаю в этом смысле существование какой-либо

материальной субстанции" . "...Доказано,что не существует

телесной, или материальной, субстанции, остается, стало

быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная

субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной

субстанции, кроме духа..." .

В этом узловом пункте происходит трансформация субъек-

тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-

миналистических и сенсуалистических посылок, отслуживших

свою службу в критике материализма. Реабилитация духовной

субстанции отстраняет не только феноменализм, но и сенсуа-

лизм. С самого начала философия Беркли была задумана как

расчистка субъективно-идеалистическими средствами пути к

объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение

материализма, обусловливающее возможность построения объек-

тивноидеалистической системы.

Неравноправие обеих субстанций оправдывается у Беркли

учением о причинности, которое послужит мостом от феномена-

лизма к спиритуализму.

Материальная субстанция, уверяет Беркли, не только не-

познаваема, но и нереальна. Сведя качества к ощущениям, он

тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть

материя: "Но каким образом материя может действовать на дух

или вызвать в нем какую-либо идею, этого никакой философ не

возьмется объяснить". Причиной идей может быть только одно-

родное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемле-

ма не только как основание бытия вещей, но и как основание

возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.

Но материя не может быть не только причиной идей, она

вообще не может быть причиной чего бы то ни было. Ибо при-

чинность предполагает активность, действенность. Материя же

по самому существу своему мыслится как пассивное, инертное

начало. Беркли противопоставляет материю духу как пассивное

начало активному .

"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть

деятелем или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-

ществование было признано, как может то, что недеятельно,

быть причиною?.." . Сказанное относится также ко всем атри-

бутам, приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,

что вещественность, величина, фигура, движение и т.п. не

заключают в себе активности или действующей силы, при помо-

щи которой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь

действие в природе".

Единственный образец активности, признаваемый Беркли,

это волевая активность. "Раз есть действие, то должен быть

и акт воли"."Нет понятия действия, отдельного от акта во-

ли". И эту активность Беркли приписывает исключительно ду-

ху. "Акт воли я не могу себе представить коренящимся

где-либо в ином месте, кроме духа".

О бытии.

Как же решает Беркли вопрос "что такое бытие?". Перво-

начальное, предварительное его решение феноменалистично,

оно гласит: "esse est percipi" ("быть - это быть восприни-

маемым"). Тем самым исчезает различение содержания восприя-

тия и объекта восприятия: это одно и то же.

Но еsse est percipi чревато солипсизмом, неумолимо

влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-

ей ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-

клоняет поэтому логические выводы феноменализма, но не от-

вергает вместе с тем его посылки, а только ограничивает их,

дополняя свою первоначальную формулу бытия.

Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, быть и быть

воспринимаемым, не тождественные понятия. Быть - это не

только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-

ется, не единственная форма познания и не единственный пер-

воэлемент бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы

познаем также "понятия" (notions). Под этим термином у

Беркли фигурирует постижение духом своей собственной дея-

тельности.

Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не

посредством "идей". То, что мы знаем о духе, не есть идеи.

"Духи" совершенно отличны от "идей", между ними нет ничего

сходного или общего . Идея совершенно пассивна, недеятель-

на, и ее существование состоит в том, что она воспринима-

ется. Понятие же - форма познания активного существа, су-

ществование которого состоит не в том, что оно воспринима-

ется, а в том, что оно воспринимает идеи.

Значит, бытие духов не бытие идей, оно не заключается

в их воспринимаемости, из esse не есть их percipi. Данная

ранее формула бытия расширяется: "Existence is percipi or

percipere", существовать - это восприниматься или восприни-

мать, быть - значит быть воспринятым или воспринимающим.

Солипсизма же, полагает Беркли, можно избежать, не вы-

ходя за рамки идеализма. Путь к этому - через введение

других Я. "Когда я отрицал существование чувственных вещей

вне ума,я имел в виду не свой ум в частности, а все умы".

Таким образом, Беркли расширяет свое понятие бытия за пре-

делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному

идеализму. Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли

основывается на непосредственном постижении в "понятии",то

бытие других Я не более как допущение по аналогии.

Возникает вопрос: а существуют ли вещи, если они не

воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они

не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они

в небытие? Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала

из "поля зрения" всех субьектов, то она продолжала бы су-

ществовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и

"вкладывает" в сознание отдельных субьектов содержание их

ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-

ляется третье определение: posse percipi - возможность восп-

риятия. Так ответив на поставленный вопрос, Беркли практи-

чески становится на позиции обьективного идеализма.

Суммируя вышесказанное, можно сказать, что учение Берк-

ли о бытии есть идеалистический монизм, полагающий единство

мира в его духовности.

.

БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

Давид Юм родился в 1711 г. в столице Шотландии Эдинбур-

ге,в семье небогатого дворянина, занимавшегося юридической

практикой. Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-

тет, но из-за материальных затруднений вынужден был оставить

учебу. Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поез-

дку во Францию на три года, большую часть из которых провел

в Ля-Флеш.

Во время пребывания во Франции Юм написал "Трактат о

человеческой природе" в составе трех книг, который был опуб-

ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-

вались вопросы теории познания, психологии и морали.

В 1741-1742 годах Юм опубликовал книгу под названием

"Моральные и политические очерки (эссе)".Эта книга принесла

ему значительную популярность на родине.

В середине 40-х годов Юм в качестве секретаря генерала

Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской

Канады, а затем, в составе военных миссий, посетил Вену и

Турин. В Италии он переделал первую книгу "Трактата" в

"Исследование о человеческом познании".

В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио-

текарем, и он взялся за создание шеститомной "Истории Анг-

лии"-книги, вызвавшей неоднозначное к себе отношение.

В 1763-1766 годах Юм находился на дипломатической служ-

бе во французской столице. После возвращения он два года за-

нимал пост помощника государственного секретаря.В 1769 году

он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург, где стал сек-

ретарем Философского общества и занимался просветительской

деятельностью.

В начале 70-х годов Юм не раз возвращался к работе над

своим последним крупным произведением "Диалоги о естествен-

ной религии", но так и не закончил его.

Юм скончался в августе 1776 года.

.

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

Основные положения.

Юм переделал учения Беркли и Локка на агноситческий ма-

нер, сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм

стремился создать философию "здравого смысла", философию

осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так и на-

ивному спиритуализму.

Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении,

что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а

отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод,

будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует

или же не существует материальный мир как внешний источник

ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии

от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногих по-

верхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).

Почти вся последующая философия Юма строится им как те-

ория познания, описывающая факты сознания. Превращая ощуще-

ния в абсолютное "начало" познания, он рассматривает струк-

туру субъекта в изоляции ее от его предметно-практической

деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит из ато-

марных впечатлений (impressons) и из тех психических продук-

тов, которые от этих впечатлений производны. Более всего из

числа этих производных видов психической деятельности Юма

интересуют "идеи (ideas)", под которыми он имеет в виду не

ощущения, как это было у Беркли, а нечто иное. "Впечатления"

и "идеи" в совокупности Юм называет "восприятиями

(perceptions)".

"Впечатления" - это те ощущения, которые получает тот

или иной субъект от событий и процессов, разыгрывающихся в

поле действия его органов чувств. Итак, "впечатления" суть

ощущения субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями"

Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений

(ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в

их интегральном виде). Таким образом, Юмовы "впечатления" -

это не только простые чувственные переживания, но и сложные

чувственные образования. В состав впечатлений он включает

кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и

"спокойные (calm)" переживания морального и эстетического

характера.

Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории

познания - это образные представления и чувственные образы

памяти, а кроме того, продукты воображения, в том числе про-

дукты искаженные, фантастические. К числу "идей" Юм относил

также и понятия, так как он был склонен растворять теорети-

ческое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирическх

(конкретно-чувственных) образов, подобно тому как это делал

и Беркли.

Итак, "идеи" в системе терминологии Юма представляют

собой приблизительное, более слабое или менее яркое (не

столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их от-

ражение внутри сферы сознания. "... Все идеи скопированы с

впечатлений" (1, т. 1, стр. 271). В зависимости от того,

простыми или сложными оказываются впечатления, идеи также

бывают соответственно простыми или сложными.

"Восприятия" включают в себя "впечатления" и "идеи".

Они для Юма суть познавательные обьекты, предстоящие созна-

нию.

Ассоциации и абстракции.

Человек не может ограничиваться только простыми впечат-

лениями. Для успеха своей ориентировки в среде он должен

воспринимать сложные, составные впечатления, структура и

группировка которых зависят от структуры самого внешнего

опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают

сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм да-

ет свой ответ: они образуются посредством ассоциирования

простых впечатлений и идей.

В ассоциациях Юм видит главный, если не единственный

способ мышления посредством чувственных образов, а таковым

Характеристики

Список файлов реферата