shpory_po_filosofii (735913), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

38

исторични змини предмета философии

Первый период развития науки характеризуется преимущественно личностно-мировозренческой ориентацией науки, основной целью которой в социальном плане была выработка общего представления о мире и месте в нем человека. В этот период происходит становление первых научных программ -атомистической, математической и континуалистской. Эти программы связаны с именами трех великих греческих мыслителей - Демокрита, Платона и Аристотеля.

Научная программа Левитана-Демокрита: атомизм основывается на попытках решить вопрос о возможности движения, исходя из того, что не только бытие, но и небытие существует. При этом Демокрит мыслил бытие как атомы, небытие как пустоту. Т.е. в любом теле существует как угодно большое, но все-таки конечное число атомов, а поэтому вроде бы должны существовать и объективный предел деления.

Характерные особенности научной программы атомистов заключаются в том, что

- во-первых, эта программа физическая, т.е. наука по мнению Демокрита, должна объяснить явления физического мира.

- во-вторых, само объяснение физического мира понимается, как указания на механические причины всех возможных изменений в природе т.е. все изменения в природе происходят, как следствие движения атомов, их соединения и разъединения, при чем чувственно -воспринимаемые качества предметов (теплота, холод, гладкость, шероховатость, цвет, запах) объясняются только формой, порядком и положением атомов:

- в третьих основной принцип (атомы и пустота) и объект, который должен быть объяснен с помощью этого принципа в научной программе атомистов: существенно отделимы: атомы- это то, что невозможно видеть, что невидимы они из-за своего небольшого размера, однако у Демокрита весьма детально было разработано учение, позволяющее принципиально отделить мир эмпирический (субъективного восприятия) и мир истинного существующих (объективного знания).

Четвертой специфической чертой атомизма является наглядность объяснимой модели. Не случайно атомисты ссылались на "движения пылинок в луче света" как наглядный образ движения атомов т.е. сами атомы, их движения, соединение и разделение не только мыслятся, но и представляются наглядно. Многие ученые не только древности, но и в новое время обращаются к этой особенности в поисках наглядной модели для объяснения физических явлений.

И пятой особенностью теории атомистов считается то, что их теоретическая модель непосредственно соотноситься с эмпирическими явлениями, которые она призвана объяснять. Т.е. между теоретическими и эмпирическими уровнями нет никаких посредствующих звеньев.

Характерной особенностью античного атомизма как "метода собрания целого из частей" является то. Что при этом целое не воспринимается как нечто действительно единое, имеющее свою специфику. Оно мыслиться как составное, а не как целое в собственном смысле слова.

Эвристическое значение научной программы атомизма заключается в том, что она была проведена с максимально возможной последовательностью, Демокрит не останавливался ни перед какими, даже самыми парадоксальными выводами, если только они вытекали из его атомистической теории.

Кроме того, по свидетельству Диогена Лаэрция, Демокрит написал ряд работ по математики "О касании круга и шара" "О несоизмеримых линиях и тела" "Геометрию". Ни одна из этих работ до нас не дошли, на суд по общим принципам учения Демокрита, он стремился построить такую математику, в которой не было бы бесконечности. Математика Демокрита основывалась на некоторой наглядной механической модели, которая могла быть плодотворной не столько для строю математической мысли, сколько для построения вспомогательных механических процедур (Архимед, однако строго разделял механические приемы и математические доказательства).

Учения атомистов было последней и наиболее теоретически развитой формой классической натурфилософией. Далее происходил поворот внимания с проблем "физики" - на проблемы теории познания, с природы - на человека. Деятельностью софистов Просвещения начинается новый этап в развитии научной мысли Греции. Две существенные особенности их деятельности заключается в стремлении сделать научные и философские достижения всеобщим достоянием и во-вторых - перевести философскую мысль от рассмотрения природы к рассмотрению самого сознания. Главной своей задачей софистика поставила научную риторическую подготовку к политической деятельностью т.е. фактически наблюдался двухсторонний процесс выделения особой области общественной деятельности, где индивид выступает как представитель всеобщего, а именно области политической жизни как таковой, и превращения сословий, имевших свои права и свой уклад в нечто частное и особенное. Критика софистов положила конец непосредственному знанию, она требовала рефлексии, проверки всякого утверждения. Среди софистов была очень сильна тенденция рассматривать субъект знания, редэлектирующее я, судящую инстанцию как отдельный, обособленный индивид, наделенный чувственной организацией и его определяемый. При таком понимании человеческого "Я" практические действия начинают руководствоваться произволом индивидуума, руководствующегося чувственными склонностями. Эта тенденция софистов вызвала оппозицию по отношению к ней. Однако, включение в поле зрение науки субъекта знания расширило горизонты науки, она впервые смогла взглянуть на самому себя, критическими оценками свои методы и свое содержание.

Следующим направлением первого этапа развития науки можно считать теоретическое обоснование математической программы в античной науке.

Платон определяет беспредельное, как все то, о чем можно сказать "больше" или "меньше". Именно из-за того, что более или менее является главным признаком беспредельного, Платон и называет "беспредельное" неопределенной двоицей: Определить что то, значит остановить это бесконечное колебание "более-менее", т.е. установить одно значение - предел. Предел, будучи соотнесенным с беспредельным, вносит в него некоторую меру, создает мерное отношение. Число - это единство предел и беспредельного, т.е. идеальное образования, возникшие в результате связи противоположностей. Важным моментом в обосновании числа является положение о логической неделимости единицы - поскольку сама единица мыслиться, как логическое начало, Платон впервые вводит понятие геометрического пространства, до него античная философия не определяла сознательного пространства от его наполнения.

В иерархии математических наук первой первый Платон считает арифметику, затем геометрию, стереометрию и этот ряд дополняется астрономией.

Платон считал, что природные элементы можно познать ровно настолько, сколько в них математики.

Континуалистская программа Аристотеля основывалась на его утверждении, что относительно вещей изменчивых и движущихся может быть создана отдельная наука, какой он считая физику. Программа Аристотеля в течении многих веков определяла направление научного пояса и характер научного мышления - при этом в эпоху элменизма, а особенно в средние века, она явно превуалировала над двумя другими программами, потому что Аристотель - был первым античным ученым, создавшим систематическую науку о природе - физику; он первый попытался научно определить центральное понятие физики - движение.

В наследство от античной средневековье получило три фундаментальные научные программы, и никаких радикально новых фундаментальных программ средневековая наука не создала, однако в это время было предложено целый ряд интерпретаций и уточнений как в области математики, так и в области физики, было создано целый ряд новых понятий и методов исследования, которые хотя и разрабатывались в рамках античных программ, тем не менее постепенно разрушали их изнутри, подготавливая тем самым почву для создания механики нового времени. Средневековье переосмыслило важнейшие принципы античной науки. Речь идет о тех изменениях, которые христианская идеология внесла в понимании объекта естественнонаучного знания - природы, с одной стороны и субъекта научного знания - человека, с другой. Эти изменения касались всего строя мышления и шли параллельно с теми социальными сдвигами, которые постепенно изменили характер общественных отношений и способствовали формированию новых социально-политической структуры - феодального общества. Величие и сила глав феодального государства церкви зависели не от случайностей своеобразия их личностей, а от того насколько энергично они представляли идеальное ядро своей системы и при этом отрицали самих себя:

Предводителями человечества были не индивиды, а сословия и корпорации. В эпоху возрождения индивид приобретает все большую самостоятельность, и чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. В противоположность сознанию средневекового человека, который считая себя всецело обязанным традиции - даже в том случае, если он художник или ученый, индивид Эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги только самому себе. Эпоха Возрождения дала миру целый ряд выдающихся индивидуальностей, обладавший ярким темпераментом, всесторонней образованностью. Однако такие ученые как Гроссетет, Бэпол, поет Данте, были людьми не менее одаренными, чем Леонардо да Винчи или Леон Амберти. Но у них было совершенно другое самосознание: они не стремились всех превзойти, это не было их сознательной целью, как XV вв., когда отличие от остальных стало сознательно культивируемой чертой личности, а дарование и мастерство 0 средством удовлетворения честолюбия стремительно быть выдающимся мастером - художником, поэтом ученым - содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением.

В эпохе Возрождения пересматривается такие понятия науки, как "материя", "движение", "становление". Они оказываются внутренне связанными с трактовкой бесконечности. Благодаря учению Николая Кузанского о бесконечности готовятся предпосылки для появления новой математики - математики бесконечно малых. Учение Кузанского находит свое продолжение в теории бесконечных миров Дж. Бруно, а также гелиоцентрической системы Коперника. Именно в эпоху Возрождения разрушаются предпосылки, на которых держались научные программы античности, и возникает настоятельная потребность в создании новых научных программ. Такие программы и формируются в ходе второго этапа развития науки ( с 17 века и до наших дней). Этот этап характеризуется преимущественно технологической, материально производственной ориентацией науки, когда она становится фактором производственного процесса. Это было вызвано зарождением буржуазного общества, ориентированное на расширенное воспроизводство материально-стоимостного богатства. Такое богатство рассматривало человека лишь в качестве средства увеличения этого богатства и, естественно, толкало науку в сторону практической, материально-производственной и технической ориентации.

Изменение основной целевой ориентации науки было стимулировано первой индустриальной революцией и возникновением машинного производства т.е. ставя между собой и природой не единичное орудие труда, а производственный процесс человек получает возможность совершать этот процесс в соответствии с познанными законами естественных наук. Сами машины есть не что иное, как техническое воплощение знаний.

Соединение науки с производством происходило путем превращения производства в научное производство, с одной стороны, а с другой стороны - науки в производственную науку. Наука уже сама выступает, как своеобразное производство

22

предмет социальнои философии

ермин «социология» был впервые вве­ден в научный оборот в середине прошлого века французским философом О. Контом, который образовал его из двух слов лат (общество) и греч слова (учение). В целом под социологией он понимал учение о человеческом обществе, или науку, изучающ\ю «статику» и «динамику», т.е. строение и раз­витие общества. Но в действительности не только Конт заложил основы со­циологии. Она возникает вместе с философией, будучи всегда неразрывно с ней взаимосвязанной. Догадки о развитии соци­альной жизни и ее законах имели еще философы рабовладель­ческого общества. Этому вопросу уделяли внимание ученые и в другие периоды истории. И все-таки в XIX веке социология по­лучила отправное и научное обоснование Именно в то время возникает социальная философия, как учение о системе социо­логических знаний, раскрывающих законы и закономерности социальной реальности. В этой связи всгает вопрос каково же соотношение соци­альной философии и социологии⁷ Что касается социологии^то ее структурными элементами являются общая социологическая теория, специальные социологические теории, конкретно-социологические исследования При ,»том каждая из названных областей имеют свое содержание и функциональную направлен­ность. В частности, общая социологическая теория дает пред­ставление об обществе как организме, включающем в себя сис­тему социальных механизмов, раскрывает место и роль основных социальных связей, формулирует принципы и мето­дологические подходы к социологическому анализу Специаль­ные социологические теории неразрывно связаны с общей со­циологической теорией, в то же время обладают определенной самостоятельностью Они представляют три вида специальных областей во первых, теории, изучающие законы развития и преобразования смежных сфер социальной действительности, во-вторых, специальные социологические теории, выражающие закономерности и механизмы жизнедеятельности социальных общностей в отдельных сферах общественной жизни; в-третьих, юории позволяющие анализировать отдельные элементы соци­ального механизма, осуществлять предметные социологические исследования Социальная философия, являясь наиболее общей теорией общества, рассматривает общественную жизнь как естественнои-сторический, закономерный процесс Содержание предмета со­циальной философии включает в себя - научное решение основного вопроса философии применительно к обществу; - исследование наиболее общих и специфических законов историческою развития общественной жизни; - изучение форм реализации законов исторического раз­вития в деятельности людей определенного общества с учетом его типа, страны, региона

разработку наиботее общих категорий, раскрывающих связи различных составляющих общества, цивилизации, формаций, стадий, экономических укладов и др. Социальная философия всесторонне реализуег себя в про­цессе исследования различных областей социальной жизни, она раскрывается как выражение определенного соотношения между теорией и объективной действительностью, указывая на то, что в социологическом аспекте данная взаимосвязь обнаруживается специфично Дело в том, что различные сферы общества нахо­дятся в посюянном преобразовании В то время как процессы их восприятия человеком, с одной стороны, видоизменяются, обычно они углубляются, реализуя поиск исследователем исти­ны. Но с другой, - общественная жизнь представлена в сознании человека в виде идеальной модели. Данный момет трудно усваивается студентом, аспирантом, ибо они подразумевают всегда конкретное общество, а теория предлагает им идеализированную модель. Эги два образования, т.е. реальное общество и его теоретическая модель, соотносятся сложно, так как и\ тождественность носит в какой-то степени условный характер Они совпадают главным образом по своей сущности, которая всегда абстрактна и требует глубокого фило­софского осмысления

23

материальне виробництво – основа життя суспильства

Характеристики

Список файлов реферата