26205 (655878), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

проекта современности, целостное осмысление понятий "право",

"справедливость" и "государство", как условий легитимации госу-

дарства. Справедливость, проявляющаяся в виде дистрибутивной

выгоды, легитимизирует государственную власть. При этом посту-

лируется, что дистрибутивная выгода является необходимым усло-

вием функционирования общества. Те или иные формы политическо-

го устройства, схемы социального поведения получают право на

существование, легитимизируются, при наличия дистрибутивной

выгоды, в результате своего применения. Понятие прав человека

также должно соответствовать, и соответствует, критерию

дистрибутивной выгоды. Но анализ генезиса человеческого об-

щества, продемонстрировал, что права человека, отвечая условию

дистрибутивной выгоды, являются необходимым функциональным

элементом социума. Таким образом, они фундируются структурой

общества, функциональным взаимодействием между его частями.

Это обстоятельство вносит финалистский детерминизм в вербальную

манифестацию идеи прав человека ( "признание прав человека в

качестве основных прав было, в лучшем случае, всего лишь

последним камнем в том здании духовной и правовой истории,

фундамент которого был заложен европейским Просвещением и сред-

невековыми хартиями вольности, а также классической греческой

философией, эллинизмом, христианством и иудаизмом" ( 63 с.294))

Права человека обосновываются в ткани социального организма; так-

же отчасти в биологической природе человека (желание выжить,

да и желание справедливости,дистрибутивной выгоды имеет там,

возможно, свою причину), и нота предопределенности (не ге-

нетической ) идеи прав человека, внесла некую дисгармонию в

методологические основания исследования.

.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Подводя итоги рассмотрения модификации естественноп-

равовых концепций, можно сделать вывод о том, что этот

процесс самым тесным образом связан с социокультурной ди-

намикой. Понимание последней позволяет найти адекватные

критерии типологизации естественно-правовых концепций.

В этой связи, представляет интерес концепция социокуль-

турной динамики (и динамики связанных с ней правовых

систем) предложенная П.А.Сорокиным ( 54 ).

П.Сорокин выделяет три типа социокультурных систем. Пер-

вая - идеациональная, главным принципом или главной исти-

ной (ценностью) которой был бог. Так, например, средневе-

ковая культура во всех своих взаимосвязанных компонентах

выражала веру в Бога. Архитектура и скульптура были "Биб-

лией в камне". Литература также была насквозь пронизана

религией и христианской верой. Живопись выражала биб-

лейские темы. Философия была практически идентична рели-

гии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной

ценности или принципа, каким является Бог. Право, равно

как и этика, "представляли собой только дальнейшую разра-

ботку заповедей христианства"(54 с.430). Иными словами,

стержнем идеациональной системы, является принцип сверх-

чувственности объективной реальности. Предметы вещного

мира были не просто предметами, а символами стоящей за

ними реальности. Вторым типом социокультурной системы яв-

ляется чувственный (или сенсорный). В отличие от потусто-

роннего идеационального типа, чувственный - посюсторон-

ний. Объективная реальность выступает в ней просто как

объективная реальность. За предметами вещного мира, не

сокрыто никакого другого пространства, а их смысл заклю-

чен только в их сенсативном восприятии. Именно этот прин-

цип "провозглашается нашей современной чувственной куль-

турой во всех ее основных компонентах: в искусстве и нау-

ке, философии и псевдорелигии, этике и праве, в образе

жизни и умонастроениях людей" (54 с.431). Третим типом

системы, является идеалистический. Основной его принцип

частично сверхсенсорный и религиозный, а частично

светский и посюсторонний. Он выступает промежуточным зве-

ном между идеациональным и чувственным типами социокуль-

турных систем. Все эти типы: идеациональный, идеалисти-

ческий и чувственный, последовательно, циклично сменяя

друг друга - "обнаруживаются в истории египетской, вави-

лонской, греко-римской, индуистской, китайской" и других

цивилизациях" (54 с.432).

Идеациональный свод законов (позитивное право) рассматри-

ваеся как данный Богом или Абсолютом. Главным образом он - jus

divinum ( божеское право ), jus sacrum ( священный закон ).

Его нормы считаются заповедями Бога. Как таковые, они стано-

вятся абсолютными, хотя и не отвергают в принципе утилитарные

соображения. Не допускается частое внесение изменений в эти

правила. Нормы идеационального закона не направлены на увели-

чение чувственного счастья. Мы можем не всегда понимать их

мудрость, наличие которой неоспоримо. Почти все идеациональные

нормы прникнуты главной идеей содействия союзу человека с

Абсолютом и его очищения в случае совершения преступления. В

таких законадательных сводах преступление синонимично греху,

так же как и послушание закону тождественно послушанию Богу и

спасению. Поэтому в уголовном праве идеациональный свод зако-

нов всегда содержит среди наказуемых и запрещенных действий

много таких актов, которые нарушают предписываемые правила в

отношениях человека к Богу и сверхчувственным ценностям. Более

того, система процессуальных норм, регламентирующая судебные

показания, включает в себя ряд сверхчувственных свидетельств в

форме "божественных показаний", высказывний пророков, оракулов

и других сверхестественных методов для определения виновности

или невиновности обвиняемого. Система отправления правосудия

основана на признании вмешательства Абсолюта в юридические де-

ла.

" В идеациональной системе, легитимным считается лишь тот

авторитет правительства, который происходит в конечном счете

от Абсолюта, а не от физической силы, богатства или популяр-

ности" ( 54 с.497). Соответственно и позитивное законода-

тельство должно фундироваться Абсолютом, точнее правом исходя-

щим от Бога, включенным в контекст универсального вселенского

порядка. Эти типичные черты идеационального права можно встре-

тить в " светском и канонических законах средневековой Европы,

в законах раннеархаических Рима и Греции, и в любой другой

идеациональной культуре" (54 с.497).

Чувственное право представляет собой совершенно иную кар-

тину. Оно рассмтривается чувственным обществом как созданное

человеком. Его цель исключительно утилитарна: сохранение чело-

веческой жизни, охрана собственности и имущества, мира и по-

рядка. Его нормы относительны, изменяемы и условны: ряд пра-

вил, целесообразных при одних обстоятельствах или для одной

группы людей, становятся бесполезными или даже вредными при

иных обстоятельстах и для другой группы лиц. Законы поэтому

предрасположены к постоянным изменениям. В такой системе права

не заложено ничего вечного и святого. Она не оперирует сверх-

чувственными ценностями и не пытается направить их в русло че-

ловеческих отношений. Отношения между людьми регулируются це-

ликом с точки зрения их целесообразности, полезности и

чувственного благополучия. Сверхчувственные ценности и рассуж-

дения не играют существенной роли в ограничении или контроле

этих утилитарных или чувственных побуждений. "Правительство,

которое устанавливает и проводит в жизнь такой кодекс - осно-

ванно либо на военной или физической силе, на богатстве или

способностях, либо на доверии избирателей" (54 с.499). Для ле-

гальности авторитета права не требуется никакой божественной

или сверхчувственной санкции.

Идеалистическое право занимает промежуточное положение между

чувственными и идеациональными системами. На этой стадии, пра-

во обосновывется уже не Абсолютом, а природой феноменов им

созданнх (например - разум).

Этап чувственного права характеризуется признанием исклю-

чительно положительного права, происходящего от человека. Ког-

да же актуализируется вопрос об основаниях закона, независимых

от произвола человека, т.е. о праве ( хотя явно формулируется

это не всегда), попытки его разрешения лежат в плоскости опре-

деления природы человека: биологической или социальной, или ин-

тегративном единстве обоих этих факторов.

Новые системы ценностей (права человека - одна из доми-

нант современного общесвенного сознания) требуют своего ооснования.

Ж.Маритен прав, утверждая что права чеовека ( равно как и сов-

ременные этические нормы)не могут существовать долго если не

уходят корнями в естественный закон. Поиски корней привели к

исследованию соотношения понятия "справедливость" с понятиями

"государство","право" (Хеффе). К смещению некоторых акцентов,

позволяющих включить религиозную концепцию ( выходящую из иде-

ациональной системы) в семантическое поле современной социо-

культурной системы (Маритен). Обе линии аргументации объединя-

ет кризис уходящей чувственной системы, потребность различить

за феноменами предметного мира некую реальность, порождающую

этические и правовые нормы.

.

Л И Т Е Р А Т У Р А

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.,1993г.

2. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.,1993г.

3. Базилюк А.Ф. Социальная философия "неомарксистов". Киев,1989г.

4. Блок М. Апология истории. М.,1986г.

5. Боботов С.В. Буржуазная социология права. М.,1978г.

6. Большаков А.Ю., Сущевский А.Г. Герой и общество в Древнем

Египте. /Вестник древней истории N 3 1991г./

7. Бродель Ф. Время мира. М.,1992г.

8. Бурдье П. Социология политики. М.,1993г.

9. Василевский Е.В. Цивилистические методологии. Ч.1.Одесса, 1901г.0. Ваттель Э. Право народов или принципы естественного пра-

ва. М., 1960г.

11. Вебер М. Избранные произведения. М.1990г.

12. Вейнгольд Ю.Ю. Право как социологическая категория.

13. Вестник древней истории. N 3, 1952г.

14. Власть и право,сб., СПб,1991г.

15. Вунд В.О. О развитии этических воззрений. М., 1886г.

16. Вышинский А.Я. Вопросы теории государства и права.М.,1949г.

17. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: социо-

логия М.Вебера. М.,1991г.

18. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.,1990г.

19. Давид Р. Основные правовые системы современности. М.,1983г.

20. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.,1991г.

21. Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М.,1978г.

22. Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986г.

23. Козлихин И.Ю. Идея правового государства. СПб. 1993г.

24. Колер И. Право как элемент культуры. М.,1896г.

25. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989г.

26. Кульчар К. Основы социологии права.,1981г.

27. Лукашева Е.А. Общая теория права. / Советское государство и

право, N 4, 1974г.

28. Луковская Д.И. Социологическое направление во французской те-

ории права. Л.,1972г.

29. Лурье С.Я. История Греции. М., 1992г.

30. Маритен Ж. Философия прав человека. / Европейский альманах.

М.,1992г./

31. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений т.т. 1, 3, 4.

32. Мейхью Л. Социология права. / сб. Американская социология.

М.,1972/

33. Миколенко Я.Ф. Право и формы его проявления /Советское госу-

дарство и право, N4, 1965г./

34. Меннинг О. Поведение животных. М., 1982г.

35. Михайловский И.В. Очерки философии права, т.1, Томск,

1914г.

36. Муромцев С.А. Образование права по учениям немецкой юриспру-

денции. М.,1886г.

37. Нерсесьянц В.С. Право в системе социальной регуляции.

38. Нерсесьянц В.С. Право и закон.

39. Новгородцев П.И. История философии права. М.,1897г.

40. Новгородцев П.И. Политические идеалы древнего и нового

мира. М., 1919г.

41. Новицкий И.Б. Римское право. М.,1993г.

42. Поппер К. Открытое общество и его враги. М.,1992г.

43. Поссейни В. Традиции прав человека и идеи Ж.Маритена. /Евро-

пейский альманах. М.,1992г./

44. Пресняков А.Е. Княжеское право древней Руси. М.,1993г.

45. Протасов В.Н. Категория "Обьект правоотношения": системный и

деятельностный подходы. /Советское государство и право, N2,1988г.

46. Рак И.В. Мифы древнего Египта. СПб., 1993г.

47. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства.

М.,1990г.

48. Редькин П.Г. Из лекций по истории философии права в связи с

историей философии вообще. СПб., 1889г.

Характеристики

Список файлов реферата