26205 (655878), страница 7

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 7)

позволяет привлечь такие немаловажные области, как мистическое

познание, поэтическое познание художника. "В этом познании че-

рез единство или склонность, коннатуральность или конгениаль-

ность задействован не только интеллект,но и ярко выраженные

склонности и побуждения воли. Это не рационалистическое позна-

ние, познание через концептуальную, логическую и дискурсивную

практику ума. Это реальное и подлинное познание через нечто

смутное и подчас неспособное дать оценку самому себе и полу-

чить словесное выражение ".(цит.по 43 )

До философского и научного познания моральных ценностей су-

ществует их естественное и предфилософское познание. Фи-

лософское познание этики " содержит научное обоснование цен-

ностей с помощью убедительного определения того, что созвучно

разуму, и конечной цели, свойственной человеческой сути и сооб-

ществу людей".(цит.по 43 ) Следовательно, если философия морали

предлагает рациональное познание и размышляет над моральным опы-

том человечества, то предфилософское познание выступает в ка-

честве неявного рационального и подсознательного знания, обла-

дающего не способом мышления или определенными концепциями, а

ощущениями. В познании морали через ощущения интеллект действу-

ет не концептуально, а подсознательно, беря на себя из

чувственного опыта те интуитивные начала, которые остаются в

подсознании на уровне скрытого и не выраженного , и из которых

будут вырисовываться человеческие наклонности в силу неосозна-

нной работы интеллекта.

Естественный закон формируется из необъятного количества

ощущений, укоренившихся в подсознательной жизни разума, посте-

пенно выделяясь и входя в область сознания. В этом процессе

инструментом познания является не понятийный аппарат, а не что

иное, как человеческие ощущения, насыщенные разумом. Отсюда

проистекают сложности верификации принципов естественного за-

кона, воспринятых посредством ощущений. Таким образом, естест-

венный закон не есть универсальная и аналитическая совокупность

норм, определяющая во всех деталях поведение человека. Он

касается принципов человеческой морали, познаваемых вне рацио-

нальных построений посредством ощущений. "Все то, что созвучно

основным ощущениям человеческой природы, воспринимается инте-

ллектом как добро, а то, что диссонирует,- как зло. Естественный

закон охватывает лишь то, что требуется для нормального чело-

веческого существования,лишь то, что познается через ощущения "

(цит.по 43 )

Вопрос познания естественного закона неразрывно связан с

проблемой источника, откуда, собственно, и проистекает естест-

венный закон. В философии Маритена, следующему традиции Фомы

Аквинского, естественный закон восходит к вечному закону, яв-

ляющемуся "идеальным, рациональным планом управления миром в

мысли Бога, планом, которому подчинено все то, что небожест-

венно, но согласно которому мыслящее существа несравненно вы-

ше, чем другие божьи создания". Естественный закон означает

участие вечного закона в рациональном существе: он проявля-

ется, как отметившая людей печать божественного разума, с по-

мощью которого человек обладает критериями, помогающими отде-

лять справедливое от несправедливого.

Естественный закон выражает метафизическую суть челове-

ческой природы как действующего фактора. Он идеальный порядок

действий человека, "водораздел между тем, что следует и чего не

следует делать, между свойственным и не свойственным. Все это

зависит от природы и сути человеческой и от неизменных потреб-

ностей, укоренившихся в них ". Действительно, в рамках данной

философской традиции, анализ человеческой природы вытекает из то-

го порядка,согласно которому человек должен действовать так,

чтобы быть в согласии с самим собой. "Это означает, что су-

ществуют в силу самой человеческой природы порядок или уста-

новки, которые человечески разум может открыть для себя и сог-

ласно которым должна действовать человеческая воля, с тем что-

бы соответствовать целям, присущим человеку. Это не что иное,

как неписанный закон, или естественное право". Такой естестве-

нный закон, включая в себя этический опыт личности, задает

перспективу совершенствования человеку. Осмысление всей полноты

естественного закона (т.е. воли Бога) дает человеку гармонич-

ную жизнь.

Следует еще отметить, что если естетвенны закон есть при-

частность вечного закона, то лишь божественный разум лежит у

его истоков. Человеческий ум не играет никакой роли в его соз-

дании. Естественный закон не основывается на авторитете разума

человека, а запечатлен в человеке Богом посредством естествен-

ных ощущений. Он заложен в силу божественного, а не челове-

ческого разума. Поэтому, человек обречен на поиск высшего за-

кона. Эта интенция души приводит к отделению от основных чело-

веческих ощущений всего случайного и порочного. По мнению Мари-

тена, сама история человеческого сознания определяет наклон-

ности истинно человеческие и ложные. "Эти наклонности были

действительно подлинными. В бескрайности человеческого прошло-

го они вели разум к своему осознанию".

Методологический подход Маритена предполагает установле-

ние "фундаментальных динамичных групп" человеческих ощущений.

Эти группы не имеют конкретного содержания, но составляют

основные рамки естественного закона. Объясняя концепцию Фомы

Аквинского о главных склонностях человеческой природы, Маритен

выделяет общие динамические факторы естественного закона: "ли-

шить жизни человека - гораздо более серьезно, чем убить ка-

кое-либо животное. Семейная группа должна сообразовываться с

постоянным типом структуры. Сексуальные отношения должны быть

подчинены определенным ограничениям. Мы должны жить вместе,

подчиняясь ряду правил и запрещений". Эти комплексы ощущений

утвердились, в общих чертах, почти повсеместно, стали предметом

изучения.

Рассмотрев общие онтологические и гносеологические прин-

ципы философии Маритена, мы имеем возможность оценить их прило-

жение к проблеме прав человека, которой Маритен уделял огром-

ное внимание в своей научной и общественной деятельности.

Права ( и обязанности) человека имеют имеют первооснову в

естественном законе. Эти два понятия, не случайно, были объ-единены Маритеном в названии одной книги: "Права человека и

етественный закон". Участвуя в работе по составлению Всемирной

декларации прав человека, разрабатывая философское обоснование

прав человека, Маритен писал: "Человек имеет свои права прежде

всего потому, что он - личность, полный хозяин самому себе и

своим поступкам. Слова "достоинство человеческой личности" ли-

шены всякого смысла, если они не означают, что благодаря

естественному закону человеческая личность имеет право быть

уважаемой, быть субъектом права и обладает права-

ми"(цит.по 43)

Права человека не могут существовать долго, если не ухо-

дят корнями в естественный закон. С этим суждением безусловно

можно согласиться. Действительно, выглядит иллюзорной уверен-

ность, что можно сохранить эти права, если сам человек будет

их автором. Подтверждением этому, служит недоверие по отноше-

нию к правам человека, вызванное дискредитацией естественного

закона под воздействием позитивизма и историзма. "Позити-

вистская философия одной признанной Реальности - или философия

идеалистическая, или философия материалистическая абсолютной Имма-

нености - не в состоянии определить существование прав,

естественным образом присущих человеческому существу, предшеству-

ющих и стоящих выше писаных сводов законов и соглашений между

правительствами, прав, которые гражданское сообщество должно не

согласовывать, а признать и утвердить в качестве универсально

действенных и которые никакое соображение в пользу общего бла-

га не сможет отменить или позволить нарушить пусть даже на

мгновение. Концепция таких прав, и вполне логично, представля-

ется сторонникам этих фиософских течений лишь суеверием"

(30 ).

В работе "Права человека и естественный закон" Маритен составил

обширный список прав человека, которые он подразделил на три

большие группы: права индивида, права гражданина и права тру-

дящегося. Что касается последней группы, то ее выделение продик-

товано необходимостью рассматривать права человека не только как

человеческой и гражданской личности, но также и как социальной

личности (вовлеченной в процесс производства и потребления).

Классификация Маритена объединяет в одном реестре права

разных уровней, т.е. права которые выражают абсолютное требо-

вание естественного закона, которые вытекают из "права людей",

или которые санкционированы позитивным правом при полном соот-

ветствии с рекомендациями естественного закона. Право на жизнь

и религиозную свободу соотносятся с абсолютным требованием

естественного закона. Право на собственность и труд вытекает из

"права людей", в то время как свобода слова, прессы, образова-

ния и объединения касается позитивного права в соответствии с

положениями естественного закона.

Хорошо известны идеи Маритена относительно возможности состав-

ления единого списка прав. "Эти истины рожались в умах одних и

других в зависимости от принадлежности к тому или иному кругу

идей, в зависимости от философских и религиозных традиций, аре-

алов цивилизации и исторического опыта; они проистекают из

крайне разных, или даже глубинно противоположных теоретических

концепций. Нет сомнений, что будет достаточно трудно, но все

таки возможно найти общую формулировку этих практических выво-

дов, т.е. различных прав, признанных за человеческим существом

в его личном и общественном бытии"( 30 ). Очевидно, что было бы

абсолютно тщетно искать общее рациональное обоснование этих

практических выводов и этих прав, которое было бы приемлемо

для всех социокультурных систем. Возникла бы реальная угроза

того, что "нас бы стали обвинять в желании навязать произволь-

ные и незаконные догмы, либо мы оказались немедленно разделен-

ными и остановленными непреодолимыми противоречиями" ( 30 ). Та-

ким образом, в то время, как теоретическое соглашение между

противостоящими концепциями невозможно, для целей формулирова-

ния положений Всеобщей декларации прав человека, вполне дости-

жимо реальное практическое соглашение.

Как уже говорилось, для рационалистического обоснования идеи

прав человека необходимо прийти к понятию естественного закона.

По мнению Маритена, это предоставит возможность понять, как

следует дополнить естественный закон рядом положений челове-

ческого закона, в зависимости от разнообразия конкретных мо-

ментов и обстоятельств. " Декларация прав человека никогда не

будет исчерпывающей и окончательно. Она всегда будет зависить

от уровня морального сознания и от уровня цивилизации в данный

период истории"( 30 ).

в) Сопостовление методолгических подходов

к построению естественно- правовых концепций.

Подводем некоторые итоги с точки зрения задач данной работы.

Подход Маритена к обоснованию прав человека принадлежит авто-

ритетной традиции томизма. Путь к преодолению хаоса (морально-

го и социального) он видел в возврате к средневековой ясности

и надличной объективности, Стремился примирить "...благодать и

природу, веру в разум, теологию и философию ..."( цит.

по 60 )

Исчерпывающее описание онтологии призвано показать объективный

источник права и прав человека. Там же лежит причина изменений

представлений людей о конкретном содержании понятия "права че-

ловека": она связана с изменениями способов познания, познания

бога, его творений. Таким способом задается динамика изменений

прав человека, а точнее самого человека, нравственное совер-

шенствование которого открывает ему новые грани естественного

закона.

Линия обоснования Хеффе идеи прав человека включена в кон-

текст решения более общей задачи - разработка политического

Характеристики

Список файлов реферата