Ф. Ницше Так говорил Заратустра (553418), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

битвой и полем битвы добродетелей.

Брат мой, зло ли война и битвы? Однако это зло необходимо,

необходимы и зависть, и недоверие, и клевета между твоими

добродетелями.

Посмотри, как каждая из твоих добродетелей жаждет высшего:

она хочет всего твоего духа, чтобы был он ее глашатаем, она

хочет всей твоей силы в гневе, ненависти и любви.

Ревнива каждая добродетель в отношении другой, а ревность

-- ужасная вещь. Даже добродетели могут погибнуть из-за

ревности.

Кого окружает пламя ревности, тот обращает наконец,

подобно скорпиону, отравленное жало на самого себя.

Ах, брат мой, разве ты никогда еще не видел, как

добродетель клевещет на себя и жалит самое себя?

Человек есть нечто, что должно превзойти; и оттого должен

ты любить свои добродетели -- ибо от них ты погибнешь.

Так говорил Заратустра.

О бледном преступнике

Вы не хотите убивать, вы, судьи и жертвоприносители, пока

животное не наклонит головы? Взгляните, бледный преступник

склонил голову, из его глаз говорит великое презрение.

"Мое Я есть нечто, что должно превзойти: мое

Я служит для меня великим презрением к человеку" -- так

говорят глаза его.

То, что он сам осудил себя, было его высшим мгновением; не

допускайте, чтобы тот, кто возвысился, опять опустился в свою

пропасть!

Нет спасения для того, кто так страдает от себя самого, --

кроме быстрой смерти.

Ваше убийство, судьи, должно быть жалостью, а не мщением.

И, убивая, блюдите, чтобы сами вы оправдывали жизнь!

Недостаточно примириться с тем, кого вы убиваете. Ваша

печаль да будет любовью к сверхчеловеку: так оправдаете вы свою

все еще жизнь!

"Враг" должны вы говорить, а не "злодей"; "больной" должны

вы говорить, а не "негодяй"; "сумасшедший" должны вы говорить,

а не "грешник".

И ты, красный судья, если бы ты громко сказал все, что ты

совершил уже в мыслях, каждый закричал бы: "Прочь эту скверну и

этого ядовитого червя!"

Но одно -- мысль, другое -- дело, третье -- образ дела.

Между ними не вращается колесо причинности.

Образ сделал этого бледного человека бледным. На высоте

своего дела был он, когда он совершал его; но он не вынес его

образа, когда оно совершилось.

Всегда смотрел он на себя как на свершителя одного

свершения. Безумием называю я это: исключение обернулось ему

сущностью его.

Черта околдовывает курицу; чертовщина, которой он отдался,

околдовывает его бедный разум -- безумием после дела

называю я это.

Слушайте вы, судьи! Другое безумие существует еще -- это

безумие перед делом. Ах, вы вползли недостаточно глубоко

в эту душу!

Так говорит красный судья: "но ради чего убил этот

преступник? Он хотел ограбить".

Но я говорю вам: душа его хотела крови, а не грабежа -- он

жаждал счастья ножа!

Но его бедный разум не понял этого безумия и убедил его.

"Что толку в крови! -- говорил он. -- Не хочешь ли ты по

крайней мере совершить при этом грабеж? Отмстить?"

И он послушался своего бедного разума: как свинец, легла

на него его речь -- и вот, убивая, он ограбил. Он не хотел

стыдиться своего безумия.

И теперь опять свинец его вины лежит на нем, и опять его

бедный разум стал таким затекшим, таким расслабленным, таким

тяжелым.

Если бы только он мог тряхнуть головою, его бремя

скатилось бы вниз; но кто тряхнет эту голову?

Что такое этот человек? Куча болезней, через дух

проникающих в мир: там ищут они своей добычи.

Что такое этот человек? Клубок диких змей, которые редко

вместе бывают спокойны, -- и вот они расползаются и ищут добычи

в мире.

Взгляните на это бедное тело! Что оно выстрадало и чего

страстно желало, вот что пыталась объяснить себе эта бедная

душа -- она объясняла это как радость убийства и алчность к

счастью ножа.

Кто теперь становится больным, на того нападает зло,

которое теперь считается злом: страдание хочет он причинять тем

самым, что ему причиняет страдание. Но были другие времена и

другое зло и добро.

Некогда были злом сомнение и воля к самому себе. Тогда

становился больной еретиком и колдуном: как еретик и колдун,

страдал он и хотел заставить страдать других.

Но это не вмещается в ваши уши: это вредит вашим добрым,

говорите вы мне. Но что мне за дело до ваших добрых!

Многое в ваших добрых вызывает во мне отвращение, и

поистине не их зло. Я хотел бы, чтобы безумие охватило их, от

которого они бы погибли, как этот бледный преступник!

Поистине, я хотел бы, чтобы их безумие называлось истиной,

или верностью, или справедливостью; но у них есть своя

добродетель, чтобы долго жить в жалком довольстве собою.

Я -- перила моста на стремительном потоке: держись за

меня, кто может за меня держаться. Но вашим костылем не служу

я.

Так говорил Заратустра.

О чтении и письме

Из всего написанного люблю я только то, что пишется своей

кровью. Пиши кровью -- и ты узнаешь, что кровь есть дух.

Не легко понять чужую кровь: я ненавижу читающих

бездельников.

Кто знает читателя, тот ничего не делает для читателя. Еще

одно столетие читателей -- и дух сам будет смердеть.

То, что каждый имеет право учиться читать, портит надолго

не только писание, но и мысль.

Некогда дух был Богом, потом стал человеком, а ныне

становится он даже чернью.

Кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не

читали, а заучивали наизусть.

В горах кратчайший путь -- с вершины на вершину; но для

этого надо иметь длинные ноги. Притчи должны быть вершинами: и

те, к кому говорят они, -- большими и рослыми.

Воздух разреженный и чистый, опасность близкая и дух,

полный радостной злобы, -- все это хорошо идет одно к другому.

Я хочу, чтобы вокруг меня были кобольды, ибо мужествен я.

Мужество гонит призраки, само создает себе кобольдов --

мужество хочет смеяться.

Я не чувствую больше вместе с вами: эта туча, что я вижу

под собой, эта чернота и тяжесть, над которыми я смеюсь, --

такова ваша грозовая туча.

Вы смотрите вверх, когда вы стремитесь подняться. А я

смотрю вниз, ибо я поднялся.

Кто из вас может одновременно смеяться и быть высоко?

Кто поднимается на высочайшие горы, тот смеется над всякой

трагедией сцены и жизни.

Беззаботными, насмешливыми, сильными -- такими хочет

нас мудрость: она -- женщина и любит всегда только

воина.

Вы говорите мне: "жизнь тяжело нести". Но к чему была бы

вам ваша гордость поутру и ваша покорность вечером?

Жизнь тяжело нести; но не притворяйтесь же такими нежными!

Мы все прекрасные вьючные ослы и ослицы.

Что у нас общего с розовой почкой, которая дрожит, ибо

капля росы лежит у нее на теле?

Правда, мы любим жизнь, но не потому, что к жизни, а

потому, что к любви мы привыкли.

В любви всегда есть немного безумия. Но и в безумии всегда

есть немного разума.

И даже мне, расположенному к жизни, кажется, что мотыльки

и мыльные пузыри и те, кто похож на них среди людей, больше

всех знают о счастье.

Зреть, как порхают они, эти легкие вздорные ломкие бойкие

душеньки -- вот что пьянит Заратустру до песен и слез.

Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы

танцевать.

И когда я увидел своего демона, я нашел его серьезным,

веским, глубоким и торжественным: это был дух тяжести,

благодаря ему все вещи падают на землю.

Убивают не гневом, а смехом. Вставайте, помогите нам убить

дух тяжести!

Я научился ходить; с тех пор я позволяю себе бегать. Я

научился летать; с тех пор я не жду толчка, чтобы сдвинуться с

места.

Теперь я легок, теперь я летаю, теперь я вижу себя под

собой, теперь Бог танцует во мне.

Так говорил Заратустра.

О дереве на горе

Заратустра заметил, что один юноша избегает его. И вот

однажды вечером, когда шел он один по горам, окружавшим город,

названный "Пестрая корова", он встретил этого юношу сидевшим на

земле, у дерева, и смотревшим усталым взором в долину.

Заратустра дотронулся до дерева, у которого сидел юноша, и

говорил так:

"Если б я захотел потрясти это дерево своими руками, я бы

не смог этого сделать.

Но ветер, невидимый нами, терзает и гнет его, куда он

хочет. Невидимые руки еще больше гнут и терзают нас".

Тогда юноша встал в смущении и сказал: "Я слышу

Заратустру, я только что думал о нем". Заратустра отвечал:

"Чего же ты пугаешься? С человеком происходит то же, что и

с деревом.

Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже

впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, -- ко

злу".

"Да, ко злу! -- воскликнул юноша. -- Как же возможно, что

ты открыл мою душу?"

Заратустра засмеялся и сказал: "Есть души, которых никогда

не откроют, разве что сперва выдумают их".

"Да, ко злу! -- воскликнул юноша еще раз.

Ты сказал истину, Заратустра. Я не верю больше в себя

самого, с тех пор как стремлюсь я вверх, и никто уже не верит в

меня, -- но как же случилось это?

Я меняюсь слишком быстро: мое сегодня опровергает мое

вчера. Я часто перепрыгиваю ступени, когда поднимаюсь, -- этого

не прощает мне ни одна ступень.

Когда я наверху, я нахожу себя всегда одиноким. Никто не

говорит со мною, холод одиночества заставляет меня дрожать.

Чего же хочу я на высоте?

Мое презрение и моя тоска растут одновременно; чем выше

поднимаюсь я, тем больше презираю я того, кто поднимается. Чего

же хочет он на высоте?

Как стыжусь я своего восхождения и спотыкания! Как

потешаюсь я над своим порывистым дыханием! Как ненавижу я

летающего! Как устал я на высоте!"

Тут юноша умолк. А Заратустра посмотрел на дерево, у

которого они стояли, и говорил так:

"Это дерево стоит одиноко здесь, на горе, оно выросло

высоко над человеком и животным.

И если бы оно захотело говорить, не нашлось бы никого, кто

бы мог понять его: так высоко выросло оно.

Теперь ждет оно и ждет, -- чего же ждет оно? Оно находится

слишком близко к облакам: оно ждет, вероятно, первой молнии?"

Когда Заратустра сказал это, юноша воскликнул в сильном

волнении: "Да, Заратустра, ты говоришь истину. Своей гибели

желал я, стремясь в высоту, и ты та молния, которой я ждал!

Взгляни, что я такое, с тех пор как ты явился к нам?

Зависть к тебе разрушила меня!" -- Так говорил юноша и

горько плакал. А Заратустра обнял его и увел с собою.

И когда они вместе прошли немного, Заратустра начал так

говорить;

-- Разрывается сердце мое. Больше, чем твои слова, твой

взор говорит мне об опасности, которой ты подвергаешься.

Ты еще не свободен, ты ищешь еще свободы. Бодрствующим

сделало тебя твое искание и лишило тебя сна.

В свободную высь стремишься ты, звезд жаждет твоя душа. Но

твои дурные инстинкты также жаждут свободы.

Твои дикие псы хотят на свободу; они лают от радости в

своем погребе, пока твой дух стремится отворить все темницы.

По-моему, ты еще заключенный в тюрьме, мечтающий о

свободе; ах, мудрой становится душа у таких заключенных, но

также лукавой и дурной.

Очиститься должен еще освободившийся дух. В нем еще много

от тюрьмы и от затхлости: чистым должен еще стать его взор.

Да, я знаю твою опасность. Но моей любовью и надеждой

заклинаю я тебя: не бросай своей любви и надежды!

Ты еще чувствуешь себя благородным, и благородным

чувствуют тебя также и другие, кто не любит тебя и посылает

вослед тебе злые взгляды. Знай, что у всех поперек дороги стоит

благородный.

Даже для добрых стоит благородный поперек дороги; и даже

когда они называют его добрым, этим хотят они устранить его с

дороги.

Новое хочет создать благородный, новую добродетель.

Старого хочет добрый и чтобы старое сохранилось.

Но не в том опасность для благородного, что он станет

добрым, а в том, что он станет наглым, будет насмешником и

разрушителем.

Ax, я знал благородных, потерявших свою высшую надежду. И

теперь клеветали они на все высшие надежды.

Теперь жили они, наглые, среди мимолетных удовольствий, и

едва ли цели их простирались дальше дня.

"Дух -- тоже сладострастие" -- так говорили они. Тогда

разбились крылья у духа их: теперь ползает он всюду и грязнит

все, что гложет.

Некогда мечтали они стать героями -- теперь они

сластолюбцы. Печаль и страх для них герой.

Но моей любовью и надеждой заклинаю я тебя: не отметай

героя в своей душе! Храни свято свою высшую надежду! --

Так говорил Заратустра.

Характеристики

Список файлов учебной работы