Лекции по истории Древней Греции (551904), страница 4
Текст из файла (страница 4)
"Встал я, могучим щитом своим тех и других
прикрывая,
И никому побеждать не дал неправо других", - писал он.
Первой и главной своей реформе законодатель дал название сисахфия, т.е. буквально "стряхивание бремени", а именно отмена всех долгов. Назвал это мероприятие Солон сисахфия, так как со всей земли были сняты долговые камни и казалось, что она стряхнула с себя тяжкое бремя. Вместе с тем, Солон на вечные времена запретил долговое рабство и разом превратил демос из жалкого раба знати в его полноправного партнера. Законодатель более всего гордился именно этой своей реформой. Он писал:
"Моей свидетельницей перед судом времен.
Да будет черная земля, святая мать
Богов небесных! Я убрал с нее позор
Повсюду водруженных по межам столбов
Была рабыней, стала вольною.
И многих в стены богозданной родины
Вернул афинян, проданных в чужой полон...
Я домой
Привел скитальцев, беглецов, укрывшихся
От долга неоплатного, родную речь
Забывших средь скитаний по чужим краям".
Вторым мероприятием Солона, было разделение всех граждан на 4 категории на основании имущественного ценза (главным имуществом в то время была земля). На высшие должности могли избираться только представители двух первых классов.
Политические права демоса расширялись. Высшим источником власти было народное собрание. Участвовал в нем весь народ. Именно демос выбирал высших должностных лиц, хотя сам не мог быть выбранным. Кроме того к народному собранию можно было апеллировать за окончательным решением. Многие даже полагали, что Солон с умыслом сформулировал некоторые законы неясно, чтобы народ постоянно вмешивался в дела управления и приучался к власти.
Таким образом, он сделал государство более демократическим. Невозможно было даже думать о демократии, когда народ был порабощен и опутан домами. Только после реформ Солона он приобрел реальную власть.
Наконец, Солон чрезвычайно вознес Ареопаг. Ареопагом назывался совет, собиравшийся на холме бога войны Ареса, против Акрополя (по-гречески, Ареопаг и значит "холм Ареса"). Он разбирал некоторые уголовные и религиозные вопросы. Но Солон поручил ему высший надзор за государственными порядками. Входили туда высшие должностные лица по истечении срока их полномочий, если они хорошо справлялись со своими обязанностями. Звание ареопагита было пожизненным.
Печать умеренности лежит на всей политической деятельности законодателя. Со злом он борется решительно, без всяких компромиссов. Так, разом, без колебания он Искоренил долговое рабство. Но он остерегается дать народy слишком большую власть. Ибо, как говорили древние, к свободе надо долго привыкать, иначе неограниченная свобода, подобно неразбавленному вину, может ударить в голову. Поэтому Солон стремился постепенно приучить демос К управлению государством, при этом не ломая всю государственную систему.
Солон говорил: "Если я переверну все в государстве вверх дном, у меня не хватит сил поставить все на место". Когда же его спросили, лучшие ли законы он дал афинянам, Солон ответил: "Да, лучшие из тех, какие они могли принять". "Я силу с правдой сочетал, - пишет он, - никого не обидел и никого не возвысил. Простому народу я дал столько власти, сколько следовало. Я не лишил его законных прав, но и не дал ему ничего лишнего. Не обидел я и тех, кто имел большое имущество и пользовался большим влиянием". Все граждане, говорил он, должны быть равны перед законом, но народ и лучшие не должны иметь равной доли в управлении.
Законы Солона носили не только политический характер, они затронули буквально все сферы жизни, вплоть до нравов и обычаев. Все они имеют одну цель - воспитать свободного, полного чувства собственного достоинства гражданина. Один закон Солона особенно замечателен: законодатель постановил, что сын имеет права не содержать престарелого отца, если тот не научил его никакому ремеслу. Быть ремесленником и крестьянином для афинян после Солона было предметом гордости. Наоборот, не знать никакого ремесла считалось позором. В соседней же Спарте, напротив, занятие ремеслом и земледелием считалось низшим, недостойным свободного человека делом.
Законы Солона именно своей умеренностью не понравились крайним группировкам. Знать требовала скрутить (дерзкий демос и негодовала на отмену долгов. Народ хотел прорваться к управлению государством и призывал разделить землю евпатридов между бедняками. Они, говорит Солон, окружали его и кричали, и он чувствовал себя, как загнанный волк, окруженный собаками. Но ничто не заставило Солона изменить свои законы.
Народ прямо предлагал ему тиранию, если только Солон увеличит ему власть. Стоило Солону протянуть руку, и он схватил бы царскую корону. Но он спокойно отказался от этого высшего блага. Друзья осыпали его упреками и прямо называли глупцом. Солон с горькой иронией передает их речи в одном из стихотворений:
"Нет, ни опытным, ни мудрым не был никогда Солон:
Божество ему давало много благ, а он не взял.
Помутился его разум, был он мужества лишен.
А вот я, чтоб только властью и богатством завладеть
И тираном стать в Афинах на один всего денек,
Дал содрать с себя бы шкуру и весь род мой погубить".
Солон взял с сограждан торжественную клятву, что они будут соблюдать его законы и ничего в них не менять. Вносить какие-либо изменения мог только он сам. Поэтому" со всех сторон на него наседали и требовали что-нибудь разъяснить или изменить. Солон был от природы человек мягкий и боялся, что уступит несправедливым просьбам. Поэтому, проведя законы, он уехал из Афин на 10 лет. Этого человека прекрасно характеризует то, что он, отрекшись от власти, спокойно путешествовал по сказочным землям Востока и с любопытством и восхищением взирал на чуждые нравы и обычаи. В одном египетском храме жрецы рассказали ему легенду о прекрасном острове, опустившемся на дно океана. Этот рассказ вдохновил Соломона и он написал элегию "Атлантида". С тех пор миф об Атлантиде стал ходить по свету.
Между тем в Аттике было неспокойно. Ни демос, ни знать не сложили оружие. Через несколько лет возникла новая смута. Самым крайним демократом и самым ярым сторонником народа был некий Писистрат. Он и стал вождем демоса. Вскоре он заявил, что евпатриды готовят на него покушение и попросил, чтобы ему дали отряд телохранителей, так называемых "дубинщиков". Всем просьба Писистрата показалась вполне законной. Один Солон, уже вернувшийся из странствий, горячо выступил против, говоря, что Писистрат добивается единовластия. Но никто ему не внял, и Солон с горечью заметил, что часть афинян видимо глупее его, а потому ничего не видит, а часть трусливое, а потому видит, да боится сказать.
Случилось так, как и предсказывал Солон. С помощью своей свиты Писистрат захватил Акрополь и стал тираном и Афинах (560 г.). Писистрат, впрочем, отнюдь не был злодеем. Его рисуют человеком мягким, гуманным, блестяще образованным. Он был настоящим меценатом и к его двору собирались лучшие поэты и музыканты Греции. Восторженный почитатель Гомера, он собрал комиссию филологов для создания академического списка его поэм (см. лекцию I).
Писистрат был ловким и умным политиком и искусно играл на раздорах между партиями. Вот почему, хотя его несколько раз изгоняли, он каждый раз благополучно возвращался, процарствовал 33 г. (560 - 527 гг.) и умер на престоле. Писистрат не отменял законов Солона и учреждений Солона, но стоял над ними. Его власть была ничем не ограничена. С ним произошло так же, как и с другими тиранами. Главным своим врагом он считал евпатридов, так как гордая знать не могла терпеть над собой самодержца. Поэтому Писистрат всячески старался ограничить ее права и, напротив, возвысить средний класс. Таким образом, Писистрат расчищал гибель собственным сыновьям.
После смерти тирана к власти пришли два его старших сына Гиппий и Гиппарх. Это были правители суровые и жестокие, к которым имя тиранов подходило куда более, чем к их отцу. Часто они унижали и оскорбляли афинян, глядя на них по восточному обыкновению, как на своих рабов. Это переполнило чашу терпения граждан. К тому же демос уже достаточно окреп и мог взять власть в свои руки. И вот в 514 г. до н.э. был составлен заговор против тиранов. Во главе его стали двое афинян, связанных самой тесной дружбой: Аристогитон и совсем юный Гармодий.
Во время одного из праздников заговорщики, спрятав среди цветов мирта кинжалы, пошли в торжественной процессии. Они напали на Гиппарха и убили его. Однако Гиппий остался жив. Заговорщики потерпели неудачу. Гармодий был убит на месте. Аристогитон не был столь счастлив, ибо его схватили и подвергли мучительным пыткам, пытаясь заставить, выдать своих товарищей. Говорят, что Аристогитон в конце концов назвал имена всех лучших друзей тирана и был собственноручно убит Гиппием.
Но победа Гиппия оказалась недолговечной. Всего через 4 года после гибели Гармодия и Аристогитона, в 510 г. до н.э. тирания была окончательно низвергнута, сам Гиппий бежал в Персию. Во главе переворота стал знатный афинянин Клисфен. Помощь ему оказали спартанцы.
Хотя Гармодий и Аристогитон погибли, не достигнув успеха, благодарные афиняне навеки запомнили их имена и их подвиг. Тираноубийц чтили как героев. И особенно трогательным казался афинянам образ юного Гармодия, погибшего на пороге жизни. В одной древней афинской песне поется:
"О, милый Гармодий с Аристогитоном.
Они поразили тирана мечом и сделали равными всех
пред законом".
Клисфен провел ряд реформ, с помощью которых полностью отменил все преимущества евпатридов, сравнял народ со знатью и отменил имущественный ценз. Так в Афинах была установлена демократия.
Лекция 5
Греко-Персидские войны (ч. 1): возвышение Персии, битва при Марафоне
В то время, как в Греции вновь возрождались города и расцветала новая культура, гроза собиралась против нее на Востоке, где вдруг, почти мгновенно, как по мановению жозла чародея, поднялась новая колоссальная держава, перед которой "склонились все царства земные", как говорили современники. Возникла она на территории Ирана.
Там издревле жили два родственных племени - персы и мидяне. Мидяне стояли на. более высокой ступени развитии, они первые создали государство и покорили персов. Но в середине VI в. до н.э. персы восстали. Они сокрушили Мидию и подчинили ее себе. Во главе восстания стал Кир, прозванный впоследствии Великим. Он стал первым царем Персии (550 - 530 гг. до н.э.). Личность его была окружена Ореолом легенд: одни говорили, что он сын простого пастуха, другие - что он знатный принц, едва не погубленный и врагами, которого спасла и выкормила собака, священное в Иране животное.
Покорив Мидию, Кир стремительно стал подчинять весь остальной Восток. Прежде всего он двинулся против Мидии, богатой и славной державы Малой Азии. Царь ее, Крез, внушал всем соседям ужас своим могуществом, ослеплял своим богатством {До сих пор существует выражение: "богат, как Крез"}, покорял все сердца великодушием. Все жители Малой Азии убеждены были в его победе. Но Крез был разбит, и, к изумлению всех, войска Кира Иступили в столицу Лидии. Затем Кир покорил богатые, цветущие греческие города Малой Азии и двинулся на Вавилон. Вавилон, колоссальный город с тысчелетней историей, еще недавно был властелином Востока. Город был сказочно богат, а стены его казались чудом света: 3 боевых колесницы могли проехать по ним, не столкнувшись. Но и Вавилон пал перед Киром с необыкновенной быстротой. Арабы, финикийцы, сирийцы, прежде подвластные Вавилону, добровольно подчинились Киру.
Кир стал владыкой огромной империи. Весь мир увидел в этом персе посланника небес. В вавилонском тексте читаем, что сам верховный бог Вавилона Мардук спустился с неба и объявил Кира - врага Вавилона! - царем вселенной. "Его войска, неисчислимые, как волны Евфрата, и мечи его воинов были простым украшением. потому что сам Мардук вел их вперед и никто не смел ему противиться". Иудеи назвали Кира посланником и орудием бога Яхве. В Библии сказано: "Он пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою" (Исаия).
Таким образом, перед Киром склонились все народы Востока. Погиб царь в войне с массагетами, кочевниками, жившими за Каспийским морем.
Камбиса, сын Кира, наследовавший престол, довершил дело отца. В 525 г. до н.э. он покорил последнюю великую страну Востока - Египет. Дарий, третий царь Персии(521 - 486 гг.) присоединил еще среднеазиатские бактрийские земли и северные области Индии. Весь Восток объединился под единой властью. Как же управлялась эта исполинская империя?
Она разделена была при Дариии на 23 сатрапии, покоренные области, во главе которых стояли сатрапы, персидские чиновники, которые собирали дань и управляли страной, как маленькие царьки. Всю империю перерезали ровные и широкие дороги, на которых установлены были почтовые пункты. Таким образом, центр был связан с периферией. Во главе всей персидской державы стоял царь, который считался богом на земле. Подданные при виде его повергались ниц. Поэт Эсхил, современник Дария, вкладывает в уста персидских вельмож следующие слова:
"Среди знатных и верных избрал нас сам царь;
Самодержец и бог, бога Дария сын".
Увидав вдовствующую царицу, мать царя, они привествуют ее так:
"Здравствуй, старая царица! Здравствуй, Дария жена!
С богом ложе ты делила, персам бога родила!"
("Персы").
А вот яркий случай, показывающий отношение персов к царю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
