Мистика как культ традиция (550459), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

В самом деле, в какой мере можно доверять мистическому опыту? Иначе говоря, раскрывает ли он некие фантомы созна­ния или демонстрирует феноменологически достоверную реаль­ность? у. Джеймс формулирует вопрос так: «Является ли чувст­во присутствия божества доказательством существования послед­него?» Окончательный ответ на этот вопрос был бы, вероятно, разгадкой всех таинств бытия.

Естественно, нужно проводить различие между духовным опытом и теми онтологическими достоверностями, которые, воз-

можно, проступают в нем. По крайней мере, не следует с поро­га отметать допущение, что в мистическом опыте обнаруживает­ся иное бытие. Но разве, кроме того, постоянное размышление над загадками сознания, как такового, не может помочь разга­дать их?

Сегодня можно сказать уверенно лишь одно: пока никаких окончательных характеристик мистического опыта нет. Любые признаки его, в том числе те, которые выделяет У. Джеймс, относятся к различным видам опыта — этическому, естествен­ному, религиозному. Это дает основание говорить о том, что существует многообразие инсайтов, которые позволяют проник­нуть в глубины истины. Но в той же мере можно говорить и о многообразии истин.

Архетипичность мистического опыта едва ли дает основание говорить об универсальных общих характеристиках мистицизма для всех культур, религий и цивилизаций мира. Разумеется, многие современные исследователи пытаются представить сущностное единство мистического опыта, описанного в различных культурных и религиозных традициях. Актуальным, однако, остается вопрос: является ли мистический опыт чисто субъективным феноменом или он обладает статусом своеобразной объективной действитель­ности? Благодаря интуитивным прозрениям многих современных ученых изначальная простота может явиться в акте целостного, всеобъемлющего взгляда, как это происходило, например, в мисти­ческом озарении древнего шамана. Вот почему рождается сегодня множество провозвестий, которые формируют научную парадиг­му, но являются результатом фантазийной работы ума.

Присутствует ли разум во всех формах материи? Можно ли материю, жизнь и сознание рассматривать как уровни эволюци­онного развития? Верна ли гипотеза, что форма взаимодействует с энергией? Физики, например, все чаще склоняются к убежде­нию, что сама окружающая нас реальность призрачна. Бытие многолико и зыбко. Но для мистика такое откровение — совсем не новость. В древнеиндейских учениях майя — это магическая сила сотворения. Она же иллюзия, видимость, фантом. За внеш­ней данностью скрывается нечто иное. Реальность изменчива, но можно привыкнуть к одному из ее образов. Эту древнюю интуи­цию пытается осмыслить современная физика, которая также наталкивается на обманчивость кажимости, на идею множест­венности фантомных миров. Стало быть, мистика — это вера в возможность непосредст­венного общения человека со сверхъестественным началом или убеждение в возможности сверхопытного и сверхчувственного познания. Речь идет о совокупности явлений и действий, кото­рые каким-то образом связывают человека с тайным существом, с непостижимыми силами природы, независимо от условий про­странства, времени и физической причинности.

* * *

Можно, следовательно, говорить о мистике как о поиске истины и реальности, которая выходит за пределы чувственной и интеллектуальной сфер. Поиск этот, не опосредованный чувст­вом или разумом, имеет характер личной страсти. Он позволяет войти в такие просторы, которые недоступны обычному позна­нию. Это непосредственное постижение бытия и смысла всего сущего, включая и наше сознание.

Мистика видит единство там, где обычный взор усматривает лишь многообразие и разобщенность. Мистический опыт есть особый вид сознания — нечувственного и неинтеллектуального. Мистическое сознание улавливает изначальное единство всех вещей. В этом океаническом сознании устраняются различия между индивидом и миром...

ЛИТЕРАТУРА

Бердяев ИЛ. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Борхес Хорхе Луис. Письмена Бога. М., 1992. Волошин М. Избранные произведения. М., 1988. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М., 1984. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1983. Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания. М., 1990. Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М., 1985. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. М., 1991. Соловьев Вл.С. Современная жрица Изиды. М., 1994.

Соловьев Вл.С. Философские начала цельного знания // Вл. Соловьев. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988.

Шмаков В. Священная книга Тота. Великие арканы Таро. Абсолютные начала синтетичес­кой философии эзотеризма. Киев, 1994.

Шмаков В. Закон синархии. Учение о двойственности иерархии монад и множеств. Киев, 1994.

Шмаков В. Основы пневматологии. Теоретическая механика становления духа. Киев,

1994.

Эзотерический словарь. Сокровенные аспекты бытия в терминах, символах, понятиях.

4/1 и 2. Москва — Рига, 1993. .

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. Каковы признаки мистического опыта по Джеймсу?

2. Что такое теософия?

3. Чем антропософия отличается от теософии?

4. Как можно определить мистическую духовную традицию!'

5. Каковы общие черты мистической антропологии?

6. Почему нельзя понять человека без обращения к мистической традиции?

7. Какие интуиции содержит в себе мистическая антропология?

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

Мистика как феномен. Мистический опыт. Мистика и гнозис. Теософия Е.П. Блаватской. Антропософия Р. Штейнера. Образ человека в древней мистике. Мистика и научное знание.

Характеристики

Список файлов семинаров