Иванов В. - Дионис и прадионисийство (1250010), страница 76
Текст из файла (страница 76)
К этому виду (б) относится культ Великого Ловчего, Загрея, и значительная часть позднейших героических ипостасей Диониса, как Арисгей, Мелитей, Макарей, Ойней, более древних по происхождению, нежели сам Дионис. В первом виде (а) второго типа прадионисийское пншеп принимает чуждое пошел, ища слияния с тем или другим из общенародных божеств. Отсюда возникает ряд своеобразных религиозных образований, каковы: а) малоазийские оргиастические Зевсы с атрибутом двойной секиры, наследием хеттских религий; Ь) островные змеевидные или погребенные Зевсы, чествуемые обрядом буфоний, с их предком — Идейским или Диктейским Зевсом Крита, восходящие к минойской религии критского бога двойной секиры; с) Зевс — похититель Ганимеда, по корням своим также критский, и героическая ипостась соприродного, но не критского, малоазийского божества — Тантал, первоначально бог горы Сипила; б) Зевс-Мейлихий, происхождения, по-видимому, семитического, и его корреляты — Зевс Маймакт, Зевс Фидий и др.; е) Ликейский Зевс в Аркадии; 0 орхоменский Зевс Лафистий, являющий, как и Зевс Ликейский, черты родственного сходства с фракийским пра-Дионисом— Ликургом; к) Арей, фракийский пра-Дионис, принятый эллинами в их сонм богов ранее Диониса и, при сохранении полной самостоятельности культового круга, оставшийся с ним навсегда в отношениях естественной частичной теократии.
Некоторые нз этих культов были впоследствии удвоены культом соответствующего Диониса, что изобличаеТ их прадионисийскую сущность. Таковы Зевс и Зевс-Вакх поздней пергамской надписи и стародавние Зевс-бык и Дионис-бык на Крите, Зевс и Дионис Мейлихии,Зевс и Дионис Лафистии, Арей и Дионис Эниалии; сюда же относятся Зевс-Аристей, Зевс-Герой, Зевс-Сабазий и др.
Иноименные прадионисийские культы, отражая в мифе и обряде пору человеческих и, в частности, детских жертвоприношений, вносят в состав Дионисовой религии необходимый ей (см. тезис П) элемент оргиастического Дионисова двойника-преследователя. С другой стороны, плачевный культ прадионисийских страстотерпцев: а) младенцев и отроков (Лин и ряд других), б) юношей (как Пенфей и, по-видимому, уже Ахилл; как Дафнцд, Адонис, Анфий, Ампел, Иакинф и другие юные герои-демоны растительности), в) праведных и кротких мужей (как Рес, Паламед, Протеснлай, Амфиарай), — обогащает существенными чертами синтетический Дионисов облик и создает ряд героических ипостасей Диониса, отмеченных неизменной печатью «страстей» (ра(йоз).
В раннем культе прадионисийского Геракла мы видим неудавшуюся попытку создания днонисоподобной страстной религии, почему Геракл и приводится впоследствии в теснейшую связь с Дионисом. ЧК Первый тип — тип культов безыменного пра-Диониса, — восходящий к эпохе почитания пустых тронов, или престолов, невидимо присутствующего божества, — наблюдается, прежде всего, в поклонении безыменному Герою, широко распространенном во Фракии и Фессалии, рассеянном по Элладе и Великой Греции, оставившем следы в позднем Риме и пережившем, по-видимому, греко-римское язычество.
Поскольку разновидности этого культа выходят из своей замкнутой местной обособленности, они или вовлекаются в сферу притяжения соседних могущественных божеств, или растворяются в религии Диониса. Герой дифференцируется в Героя-Конника и гвв Героя-Охотника, причем эта характеристика закрепляется установлением соответствующих культовых имен, чтб уже выводит Героя из круга безыменных пра-Дионисов.
Отсюда возникает ряд прадионисийских ликов, которые образуют или аспекты Диониса- Аида, каков, напр., Загрей, или его же героические ипостаси, каковы, напр., конники Адраст, Меланипп, Кианипп, Ипполит (сюда же относится прадионисийский Диомед), охотники — Актеон и Орест.
ЧП. Безыменный прадионисийский культ огромной энергии мы находим в женском оргиазме, имевшем объектом своего служения женское божество Земли и Ночи вместе с еще не выявленным мужским коррелятом темной богини в лице периодически рождающегося и умирающего, вызываемого из недр земных и жертвоприносимого бога, мыслимого преимущественно в образе змия- супруга и только позднее, по-видимому, — змеи и младенца.
Менадам Диониса предшествовали менады прадионисийские, проекцию коих в мифе составляют Эринии. Средоточием менад были в материковой Элладе горы Киферон и Парнас. В островном круге и в круге малоазийском мы встречаемся с тем же явлением женского прадионисийского оргиазма, связанного с культом пребывающей Великой Богини и умирающего бога. Но преимущественное значение в развитии Дионисовой религии принадлежит менадам материкового, горного, плющевого культа.
На триетерических оргиях парнасских фиад, будивших Ликнита, впервые раздается вскоре заслышанная в Фивах весть, что родился на земле Дионис. Ч1П. Древнейшая эпоха Дельфийского оракула, судьбы которого имели определительное значение для всего развития эллинской религии и эллинской культуры вообще, характеризуется господством в Дельфах женского оргиазма. До прихода Аполлона прорицалище, как позднее оракул в Мегаре, было культовым центром Земли и Ночи. Пифон, аналогию которому находим в амфиклейском вещем змии,— мужской коррелят ночной богини. Аполлон, овладевший Дельфами раньше обретения имени и лика Дионисова, принимает там черты дионисийские: он мыслится временным обитателем подземного царства и усваивает дар энтузиастического прорицания.
По обретении Дионисова имени он принужден делиться властью со своим изначальным, хотя и юнейшим, сопрестольником; но весьма многое из гвв исконного Дионисова достояния остается за ним навсегда. Религия Аполлона по существу эклектическая, и ее содержание в значительное мере составилось из перенесения на Аполлона атрибутов и особенностей становящегося Диониса в эпоху прадионисийскую. Критское влияние на образование культов Делоса и Дельфов обнаруживает стремление представить Аполлона осуществлением еще не воплощенного дионисийского идеала.
1Х. Историческое старшинство и преобладание женского начала в эпоху прадионисийскую имеет последствиями: !) непременное приписание Дионису некоей земной по своей стихии матери, в лице ли Семены (Земли), или прадионисийской Ио (богини хтонической более, нежели лунной), — или оргиастической Деметры (Земли и Матери), или, наконец, подземной Персефоны, — несмотря на противоборствующее стремление рассматривать его исключительно как эманацию Зевса, как небесную влагу жизни, текущую в Нису (дионисийский рай) из лона Зевса-Одождителя, вследствие чего бог объявляется, — такова согласительная формула, — дважды выношенным, матерью и отцом, или «двуматерним» и «дважды рожденным»; 2) непременное сопрестольничество с Дионисом женского божества, преимущественно соприродной ему Артемиды, место которой, однако, особенно по соединении ее с Аполлоном как сестры, в зависимости от условий места и эпохи, занимается и другими богинями, как-то: Великой Матерью в Малой Азии, Великой Богиней на Лемносе и во Флии аттическом, критской Ариадной, кипрской Афродитой, Исидой, Герой и, наконец, под воздействием орфиков в Афинах, Палладой Афиной.
Во многих местных культах, особенно Артемиды, указанное соотношение, при сохранении принципа сопрестольничества, типически облекается в обрядовые формы издревле данного оргиастического антагонизма полов. Религия Диониса во всех этих мнопюбразных проявлениях утверждает свою основную идею-форму, как религия диады. Особенности культовой символики позволяют различить два типа Диониссва богопочитания, которые мы, имея в виду сферы их первоначального распространения, схематически означаем как !) материковый, горный, н 2) островной, морской. Взаимодействие обоих типов, уже в раннюю эпоху скрещивающихся путем мигра- ций, приводят к их слиянию, коим завершается процесс образования Дионисовой религии. Отмечая черты наиболее характерные для каждого и, если не исключительно ему одному свойственные, то во всяком случае в его круге исконные, в другом же не первоначальные, приходим к следующему противопоставлению отличительных символов и обрядовых форм того и другого типа: Островной кулыл.
Материковый культ. Бог-бык. Двойной топор. Виноград. Дельфин, лев, пантера, рыба. Бог — змий н младенец. Тире и светоч. Плющ. Молодой олень, козел, собака, лисица. Раппусй(с)ез, 1ашр(епа. Растерзание как )пегов яашоз. Дифирамб. Обезглавление как фаллический культ; культ головы; ргозбра. Ковчег на водах; расцветающее, нз него древо жизни.
Дионис морской, плавающий или ходящий по водам, рыбарь. Древа плодовитые, рагаое! жж Оюпузп. Хариты, Оры, нимфы изобилия. Действа в личинах, переодевание мужчин в женские одежды. ?йпоп; аз(а шузбса; змея, фаллос. Дионис — горный ловчий. Дикие заросли. Пифийство, Музы. Фаллофории виноградарей. То, что есть между обоими типами общего (как оргии и странствия менад, концепция оргиасгической жертвы, раздвоение Диониса, омофагия и т. д.), указывает на одноприродность прадионисийства, различия же — на двойной исток его из религий вне-зллинских; прототип материкового культа — оргиазм фракийский, прототип островного — оргиазм критский и малоазийский, при частичном влиянии Египта.
Х1. эвз Древнейший буколический культ есть оргиастический, критского происхождения, культ пра-Диониса-быка. Анализ афинских государственных обрядов, каково бракосочетание жены архонта-царя с Дионисом, н аттических родовых засга позволяет восстановить историю объединения первоначального буколического культа с оргиазмом горных менад (аттических фиац), чтб впервые дает полный состав Дноннсовой религии в Аттике. Этот облекаемый, как обычно бывает (см. стр.
22, прим. 1), в символику бракосочетания синкретизм двух самобытных культов, — материкового, уже дионнсийско- го, и прадионисийского островного, — определяемых тотемами змеи и тирса, увитого плющом или хвойной зеленью, с одной стороны; быка, двойной секиры и винограда — с другой, типически встречается и в других местах, прежде же всего там, где мы находим буколические «брачные чертоги» ((йа!ашо)). Так как брачным чертогом по-преимуществу является чертог Семелы, который оказывается «буколием», т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
