Теории происхождения государства и права (1184565), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Одним словом, теория внутреннего насилия, объясняя происхо­ждение государства, ставит больше вопросов, нежели дает ответов.

2.6. Расовая теория

Основателем этой теории считается французский социолог и писатель, один из основоположников расизма Ж. Гобино. Боль­шой вклад в эту теорию внес Ф.Ницше, которого считают предте­чей идеологии фашизма.

Суть теории. Теория основывается на постулате о том, что чело­веческие расы отнюдь не равны и различаются в физическом, пси­хологическом, умственном и других отношениях. Их можно разде­лить на высшие и низшие. Высшие расы имеют превосходство над низшими по той причине, что они выгодно отличаются от других в вышеперечисленных отношениях. Поэтому они могут претендо­вать на роль вершителей судеб людей во всем мире, призваны гос­подствовать, навязывать волю остальным группам людей, не отно­сящихся к представителям высшей расы. Государство, по их мне­нию, необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими. Авторы этой теории напоминали о том, что боль­шой вклад в создание цивилизации сделали представители белой расы и ее роль в развитии цивилизации вообще нельзя переоце­нить.

Представители низшей расы являются людьми, не способными к созданию цивилизации, вот почему они могут быть объектом гос­подства. Всех же Ницше делил на три типа: 1) гениальные люди — немногие; 2) исполнители идей гениев, их правая рука и лучшие ученики — стражи порядка, права и безопасности (царь, воины, су­дьи и другие блюстители закона); 3) прочая масса посредственных людей. Правда, Ницше, пользуясь понятием раса, понимал его как, прежде всего, социально-политическую, нежели национально-эт­ническую характеристику; сильная раса — это, по существу, особая порода властвующих, аристократические господа, слабая раса — жизненно слабые, угнетенные, подневольные. Всю социально-по­литическую историю он характеризует как борьбу двух волей К вла­сти — воли сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада). Цель человечества состо­ит в его совершеннейших экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке высокой культуры. Отвергая различные концепции происхождения государства, Ницше считал, что госу­дарство является средством возникновения и продолжения того на­сильственного социального процесса, в ходе которого происходит рождение привилегированного культурного человека, господ­ствующего над остальной массой.

Расовая теория имеет долгую историю. Она верно служила ее адептам в средние века. Когда формировалась колониальная сис­тема, она вновь была поднята на штык, осовременена и приобрела еще большую аргументацию в первой половине XX в., в период по­явления фашизма. Всплески расовой теории встречаются и сей­час, но в разряд государственной она теперь не входит ни в одной стране: человечество в целом уже доросло до того, чтобы осознать, что люди рождаются равными и свободными.

Оценка теории. С позиций ценностей сегодняшнего дня нет никаких оснований производить деление рас на высшие и низ­шие. Изменения в современном мире, воспринявшем такие цен­ности, как права человека, с рождения приобретаемые каждым из живущих на Земле, дают основание вроде бы с порога заклеймить какое-либо подразделение рас и расовую теорию, хотя и не нахо­дящую практического воплощения. Однако здесь не стоит торо­питься, а надо постараться выяснить причину появления этой теории.

Справедливо замечено Ницше, что люди разнятся между со­бой и эта разница носит биологический характер. Устранить био­логические законы мы не можем, да и вряд ли это нужно, ведь если бы люди все были одинаковы, то наши потребности могли быть удовлетворены в меньшей мере (это примерно так же, как если бы у нас в гардеробе было несколько рубашек, но ни одного галстука). Однако это отнюдь не способно умалить значимость каждого человека, рожденного на земле, поскольку каждый чело­век занимает свою нишу в обществе и занимается «своим», т.е. посильным ему делом, принося тем самым пользу другим людям.

Действительно и то, что разные страны развиваются неравно­мерно, т.е. различные отряды человеческой популяции в разное время проходят исторические этапы. Если в Европе и Северной Америке находятся государства, развитые не только в промыш­ленном, но и в политическом, научном и других отношениях, то такой уровень развития в большинстве стран Азии пока не достиг­нут. В центре африканского континента существуют еще родопле­менные отношения, позволяющие говорить, что там государственность в полной мере еще не сложилась. И это верно подмечено сторон­никами расовой теории.

Далее. Справедливо также указывается на то, что люди разнят­ся и с точки зрения психологии. Если северные народы характеризу­ются спокойным, уравновешенным нравом, рациональным отношением к жизни и как бы отстраненным взглядом на окру­жающий мир, то южным народам в большей мере свойственны импульсивность, эмоциональность, вспыльчивость и т.п. Пред­ставляется, что это является также результатом вышеуказанного процесса. Так же как людей можно разделить по возрасту, так же и нации делятся на молодые, средневозрастные и старые. Причем решающим здесь оказывается не время, а социальный опыт, кото­рый пришлось «пережить» той или иной расе, народности, и пере­житый опыт может буквально «спрессовать» время.

Однако дает ли это основание ставить вопрос о том, что суще­ствуют высшие и низшие расы? Этот вопрос можно перефразиро­вать: кто выше (ниже), не в буквальном, конечно, понимании, ребенок или умудренный человек? Ответ однозначный дать нель­зя, поскольку ребенок, когда вырастет, может «заткнуть за пояс мудреца», с которым его сравнивают, в интеллектуальном отноше­нии, не говоря уж о физическом.

Разность в уровне исторического развития рас и народов зависит от объективных факторов и прежде всего от природно-климатиче­ских. Но с развитием контактов между странами и народами, в результате заимствования опыта у народов развитых стран и взаи­мообогащения процесс появления и развития государственности у менее развитых народов идет ускоренно. Не надо забывать, что и развитые народы когда-то и сами находились на более низкой сту­пени развития. Поэтому вопрос должен стоять не кто выше и кто ниже, а иначе, кто дальше прошел по пути исторического прогрес­са. Разность в историческом развитии — это основание не для без­апелляционного командования менее развитыми народами, а для помощи им и поддержки их.

2.7. Инцестная (половая) теория

Эту теорию выдвинул К. Леви-Стросс.

Суть теории. Посвятив свою жизнь исследованию развития первобытного общества, он обосновал идею о том, что особенно­сти производства человека (или иначе воспроизводство рода чело­веческого), а именно введение запрета инцеста, т.е. кровосмеше­ния, явилось исходным социальным фактом в выделении человека из мира природы, приведшего в дальнейшем к возникновению го­сударства.

Итак, не изменение в материальном производствен не совер­шенствование орудий труда привели к дифференциации общества и возникновению государства, а осознание того, что запрет на кро­восмешение будет способствовать развитию рода человеческого. Приведу высказывание одного из сторонников этой теории Л. Ва­сильева: «Отказ от права на женщину своей группы создал условия для своего рода социального контракта с соседней группой нa ос­нове принципа эквивалента и тем самым заложил фундамент для системы постоянных коммуникаций: обмен женщинами, имуще­ством или пищей (дарами), словами-знаками, символами и соста­вил структурную основу культуры с ее ритуалами (в первую оче­редь брачными), нормами, правилами, запретами-табу и прочими социальными регуляторами». Поддержание запрета инцеста тре­бовало в свою очередь наличие особой группы людей, которые бы занимались, во-первых, контролем за соблюдением запрета, а, во-вторых, применением принуждения за его неисполнение. Пер­воначально родовые органы управления поддерживали запреще­ние инцеста как посредством насильственного пресечения крово­смешения внутри рода, так и путем развития связей между сопле­менниками в целях обмена женщинами. В дальнейшем эта группа людей, специализировавшаяся на поддержании запрета инцеста, стала одновременно выполнять и другие общественные функции. Именно таким образом постепенно и происходило образование государственной структуры. Основываясь на этом, A.П. Бутенко критикует коммунистов, жестко привязывающих возникновение государства к появлению классов, и делает следующий вывод: «Исторически государство зарождается и формируется задолго до возникновения классов, причем как следствие не классовых, а более «полифонических» общественных потребностей, как результат спроса всего общества на сознательное и силовое решение насущ­ных проблем, как ответ на необходимость сознательно, в том числе и с помощью средств принуждения, осуществлять определенные функции, без реализации которых оказывается невозможным об­щественный прогресс».

Оценка теории. Анализируя эту теорию, нельзя, во-первых, не отметить, что ее создатель Леви-Стросс исходил из непреложного исторического факта, наличие которого нельзя опровергнуть, а именно того, что общество от эндогамных половых отношений постепенно перешло к экзогамной форме брака. Во-вторых, пра­вильно указывается, что переход общества к экзогамии был вы­дающимся рубежом в развитии человечества. Запрет инцеста был выходом общества из длительного исторического периода его раз­вития, показавшего, что кровосмешение ведет к вырождению рода, ставит его на грань гибели, что отказ от права иметь женщину своей группы может устранить эту гибельную опасность. В-треть­их, верно и то, что сам по себе этот запрет не исполнялся всеми членами первобытного общества добровольно и во многих случаях необходимо было применять принуждение. И, наконец, аксиомой является и то, что запрет инцеста наложил глубокую печать на пер­вобытное общество. Запрещение инцеста не только способствова­ло выживанию и укреплению рода, но и оказало многоплановое воздействие на развитие общественных отношений, в частности, ускорило развитие общения между различными отрядами перво­бытного общества и перевело его из разряда военных контактов, в основе своей разрушительных, в разряд мирных, которые чаще но­сят созидательный, прогрессивный характер.

Однако есть ряд моментов, которые упускают или сознательно игнорируют сторонники инцестной теории, объясняя процесс происхождения государства. Прежде всего, не принимается во вни­мание момент, что не только в особенностях воспроизводства чело­века заключен прогресс человечества в целом. Мы знаем, что у мно­гих популяций животных половые отношения носят тоже очень сложный характер, и, тем не менее это им не позволило вырваться из царства животных. Переход общества от присвоения средств для жизни к их производству или переход общества от собиратель­ства к производящей экономике — вот тот рубеж, который отделя­ет его от мира животных. Итак, не только, а может быть, и ни сколько воспроизводство самого человека приводит к возникно­вению государства, хотя это ни в коем случае нельзя сбрасывать со счетов и даже просто недооценивать. Появление у человека рефлек­сии, т.е. способности сосредоточиться на самом себе, осознать себя и свои действия (или иначе возникновение способности мыслить) дало ему возможность заняться производством продуктов, необхо­димых для существования.

Вызывает сомнение и утверждение А.П.Бутенко о том, что пе­реход общества к запрещению инцеста был сознательным. Вряд ли люди представляли себе всю цепочку негативного действия кро­восмешения. Даже в наши дни в странах, страдающих из-за пере­избытка населения, агитация и пропаганда малодетных семей, сопровождающаяся убедительными аргументами на этот счет и пониманием населения необходимости воздерживаться от мно­годетности, не могут предотвратить избыточный рост населения, например в Индии.

Вывод. Инцестная теория не способна дать полное представ­ление о причинах возникновения государства.

2.8. Спортивная теория

Автор этой теории Ортега-И-Гасет.

Суть теории. Возникновение государства автор напрямую свя­зывает с происхождением игр и физических упражнений, в также спорта в целом. Познакомимся с основными положениями этой теории подробнее.

Человек — существо социально-биологическое с присущей ему двигательной активностью, которая ведет к упражнению его органов. Физкультурно-тренировочный или эмоционально-воз­будительный характер имеют распространенные охотничьи и во­енные танцы, исполняемые перед отправлением на охоту или в по­ход. Сама же охота и другие важные занятия требовали вниматель­ного к себе отношения, а также определенных умений и навыков. Нередко, перед тем как отправиться на охоту, человек изображал на скале или земле то животное, на которое ему предстояло охо­титься, и наносил по изображению удары или стрелял по нему из лука. Совершая эти магические действия, человек в то же время за­калял свою волю, вырабатывал точность глаза и меткость руки и т.п. Развитие сознания первобытного человека привело к тому, что

он стал осознавать важность своей физической силы и необходи­мость ее тренировки. С возникновением религиозных верований элементы физических упражнений связывались с религиозными обрядами. Так появились культовые танцы, пляски, игры.

Развитие производительных сил и расширение трудового опы­та привели к усложнению воспитания людей вообще и появлению физического воспитания. Это облегчало первобытным людям ве­дение тяжелой борьбы за свое существование. Наряду с земледели­ем и скотоводством в этих условиях все большую роль выполняет военная организация племен. Физическое воспитание в этих усло­виях выполняет функцию подготовки не только к трудовой дея­тельности, но и к военному делу.

У многих первобытных народов существовал своеобразный об­ряд с педагогической направленностью — инициации (посвяще­ния), который использовался при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя и т.д. Готовясь к по­священию, юноши усиленно тренировались, закалялись, участво­вали в охоте и др. В инициациях широко использовались физиче­ские упражнения и игры (бег, прыжки, метание копья, разные виды борьбы и пр.). К инициациям молодежь готовили специаль­но выделенные старшие члены рода, которые имели большую фи­зическую силу и опыт обучения, а также опыт проведения таких испытаний. Так создавалась организация, в которую входили: орга­низаторы инициации, люди, имеющие опыт их проведения, люди, обучающие молодежь, а также почетные члены рода, которые сле­дили за правильностью проведения инициации. Возможно, что су­ществовали специальные органы, которые применяли санкции к не прошедшим испытания. (И кто попробует возразить, что это — не спорт или не его зарождение?) Появившаяся специальная орга­низация со своей структурой, где каждый ее член имел свои функ­ции, в последующем расширила свою компетенцию и явилась прообразом государства.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)