_методичка_ Философия. Киселёв В.Н. 2002 (1184488), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Но как «любоесовершенство в своем прямом продолжении становится недостатком», так и«любой недостаток в своем прямом продолжении становиться достоинством».Достоинства вопросно-ответной формы занятий следующие: контролируемаяпреподавателем постепенность, последовательность освоения всех тем курса;необходимость для студентов обязательно готовиться к любому занятию; болеепростое усвоение замечаний о кратких ответах студентов. Общее достоинствовопросно-ответный формы – большее влияние на формирование представленийстудентов по данному предмету со стороны самой дисциплины, или через еесодержание или благодаря «профессионализму» преподавателя.Поэтомувыбиратьприходитсямеждузлом«студенческойсубъективности» (доклады) или злом «преподавательской субъективности»(вопросы-ответы).
Понятно, что меньшее из них - последнее: в любом случаепреподаватель, даже самый плохой, профессиональнее подготовлен исоответственно лучше владеет материалом, чем любой самый талантливыйстудент, изучающий ее. Вопросно-ответная форма проведения семинарскихзанятий ближе, чем «докладная» форма, к идеалам образовательнойдеятельности. Есть известный образ, характеризующий отношение учащихся кизучаемому знанию в системе образования: «Ученик - это не сосуд, которыйдолжен быть наполнен знанием, а факел, который необходимо зажечь «огнем»знания».
Из этого следует, что ученик не должен быть пассивен в учебномпроцессе, но не любая активность приводит к цели образования. Активность ввиде реализации собственных завышенных амбиций и самооценок никакогоотношения не имеет к подлинному образованию. Более точен другой образ:«Ученик – это бесформенная глина, которая получает идеальную форму толькоблагодаря деятельности учителя». В этом образе наоборот подчеркиваетсябольшая доля активности преподавателя, а не ученика в образовательномпроцессе: ученик – «это бесформенная глина» («форма активна, содержаниепассивно» И. Кант). И по поводу этого учащимся нет смысла негодовать.Почему?Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления1. Но вдействительности все наоборот: наше мышление обуславливается нашимидействиями.
А наши действия обуславливаются всем тем, что созданопредшествующими поколениями: бытовыми предметами, архитектурнымисооружениями, транспортными и информационными коммуникациями,государственными учреждениями, произведениями искусств, идеологией и т. д.– «произведениями работающей руки».
Мы еще с детства привыкли подчинятся«предписаниям» окружающих нас предметов (ходить на ногах, а нечетвереньках; кушать ложкой и вилкой; входить в помещение через дверь, а нестену или потолок и др.), если мы в детстве пытались проявитьсамостоятельность в использовании окружающих нас предметов, то результатбыл всегда один – «бо-бо, больно». Мы привыкли к тому, что с реальнымипредметами нужно обращаться по той схеме, которая была заложена нашимипредками при создании их. Только почему-то сохраняем иллюзию, что сдуховными предметами человеческой деятельности можно поступать подругому. Но на самом деле, принцип человеческого существования один:«мыслит не сам по себе индивид, а мыслит общество посредством индивидачерез повторения тех схем действий, которые заложены в предшествующихрезультатах человеческой деятельности («произведениях работающей руки»)».Поэтому-то, «ученик – бесформенная глина», и формирование совершеннойформы принадлежит не внутренним усилиям самого ученика, а формируетсяпод жестким внешним давлением, учитель – только один из элементов этоговнешнего давления, хотя и очень важный для формировании из биологическогоиндивида Человека (человека с большой буквы), Личности.Пример Сократа наглядно это демонстрирует.
Его майевтика(«родовспоможение») – это помощь извне, помощь учителя, наставника врождении у его собеседника нового истинного знания, нового более«Благодаря совместной деятельности руки, органов речи и мозга не только у каждого в отдельности,но также и в обществе, люди приобрели способность выполнять все более сложные операции,ставить себе все более высокие цели и достигать их. Самый труд становился от поколения кпоколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним. К охоте искотоводству прибавилось земледелие, затем прядение и ткачество, обработка металлов, гончарноеремесло, судоходство.
Наряду с торговлей и ремеслами появились, наконец, искусство и наука; изплемен развились нации и государства. Развились право и политика, а вместе с ними фантастическоеотражение человеческого бытия в человеческой голове – религия. Перед всеми этими образованиями,которые выступали прежде всего как продукты головы и казались чем-то господствующим надчеловеческими обществами, более скромные произведения работающей руки отступили на заднийплан, тем более, что планирующая работу голова уже на очень ранней ступени развития общества(например, уже в простой семье) имели возможность заставить не свои, а чужие руки выполнятьнамеченную ею работу. Всю заслугу быстрого развития цивилизации стали приписывать голове,развитию и деятельности мозга.
Люди привыкли объяснять свои действия из своего мышления,вместо того чтобы объяснить их из своих потребностей (которые при этом, конечно, отражаются вголове, осознаются), и этим путем с течением времени возникло то идеалистическое мировоззрение,которое овладело умами в особенности со времени гибели античного мира. Оно и теперь владеетумами в такой мере, что даже наиболее материалистически настроенные естествоиспытатели изшколы Дарвина не могут еще составить себе ясного представления о происхождении человека, таккак, в силу указанного идеологического влияния, они не видят той роли, которую играл при этомтруд» Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека // Маркс К., Энгельс Ф.Избранные сочинения.
В 9-ти т. Т. 5. – М., 1986. – С. 511-512.1совершенного состояния («нового человека»). Это «родовспоможение»осуществляется посредством подведения собеседника к осознанию того, чтопрежнее его состояние уже не соответствует определенной степенисовершенства. Через осознанный отказ от прежних своих иллюзий о степенисвоей собственной совершенности, которое происходит благодаря учителю(внешнему фактору), человек подготавливается к внутреннему прогрессивномуразвитию (подобный смысл заключен в высказывании «нужно уметь по каплевыдавливать из себя раба» - раба своих иллюзий и необоснованных амбиций).Сократовская майевтика – это не что иное, как наше детское «бо-бо», когда мыневерно, не по вложенной схеме действий с окружающими нас предметами,созданными людьми, начинали проявлять самодеятельность.
Акт осознаниянашей боли приводил нас к пониманию того, что мы поступаем с внешнимипредметами не самым лучшим, не самым совершенным образом. И после этогомы вынуждены были корректировать свои поступки в соответствии свложенными схемами действий в «произведениях работающей руки», темсамым поступая более совершенным образом относительно этих предметов,становясь тем самым и сами более совершенными1.Семинарские занятия отличаются от лекций большей долей активностистудентов: если на лекциях студент «пассивен» (необходимо всего лишьпоймать «вылетевшего воробья» в сети письменной речи, при этом не утруждаясебя самостоятельным поиском этой важной птицы), то на семинарскихзанятиях добавляется активность в виде самоподготовки к предстоящемузанятию.
Целью этой самоподготовки является: проверка, черезсамостоятельное чтение дополнительной литературы, того знания, котороедавалось на лекции. И здесь ситуация напоминает случай «погони за двумязайцами»: один из них – аутентично освоить то, что предложено на лекции (впротивном случае не совсем понятно, что собственно проверять: не должнобыть ситуации «поди туда, не зная куда, принеси то, не зная что»); другой –проверка на верность того, что предложено на лекциях самой реальнойфилософии. Необходима такая активность студента, чтобы не получилось так,как в продолжении этой поговорки «за двумя зайцами погонишься, ни одногоБолее восьми десятилетий большинство отечественных философов используют философию не потем схемам, которые были вложены в нее при создании философии две с половиной тысяч лет назад(например, Логика трансформировалась в символическую «логику»; Метафизика – в «диамат» илиновомодные онтологии, или совсем выброшена из культуры представителями позитивистскойидеологии; основной институциональной формой существования философии в российской культурестало не светское образование, а Академия наук и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
