Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 93
Текст из файла (страница 93)
не отличаются от других людей ни своей территорией, ни языком, ни обычаями. Они необитают в собственном городе, не пользуются необычнымПервая философская разработка христианства 393языком, в их жизни нет ничего странного. Их теория не плод рассуждений и изысковлюбознательных, они не стремятся быть застрельщиками новых теорий, как другие. Но, обитая в своемотечестве, они словно чужаки; участвуя во всем, как сограждане, все переносят, как странники; любаячужая земля — им родина, и любая родина — им земля чужая...
Обитают на земле, но они гражданеНеба".Катехизисная школа Александрии: Климент и ОригенВ Александрии около 180 г. Пантен, обратившись из стоика в христианина, основал Катехизиснуюшколу, блистательными представителями которой стали Климент и Ориген.Климент родился ок. 150 г. Был сначала учеником Пантена, затем помощником и, наконец,последователем. Вряд ли было бы преувеличением считать Климента Александрийского основателемспекулятивной теологии.
Он был блистательным инициатором школы, которая защищала и углублялаверу с помощью философии. Он разработал аутентичный христианский гносис, поставив на службу вереистинные сокровища, созревшие в недрах различных философских систем. Сторонники еретическогогносиса проповедовали невозможность примирения науки и веры, в которых усматривалинесовместимые элементы.
Климент же, напротив, неустанно искал проявления гармонии между ними.Лишь согласие pistis и gnosis — веры и знания — делает христианина сознательным. Начало и основаниефилософии — вера. С другой стороны, для христианина, желающего углубления собственной веры, нетничего важнее разума. Философия как союзница веры не делает веру более сильной, но делаетбессильными атаки противников истины, а крепостной бастион веры неприступным. Вера остается дляКлимента в любом случае критерием истины, наука же по характеру своему вспомогательна. ПонятиеЛогоса, образующего несущую конструкцию доктрины Климента, включает в себя три момента: 1)креативное начало мира; 2) начало любой формы мудрости, которое вдохновляло пророков и философов;3) начало спасения (Логос воплощенный). Логос и в самом деле начало и конец, альфа и омега, то, изД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru187чего все происходит, и то, куда все возвращается. Логос — Учитель и Спаситель. В Логосе истиннаямера, воссоединяющая античную мудрость и греческую добродетель с учением Христа. "Лишь дляЛогоса, бла394 Патристикагодаря сродству с добродетелью, мы сотворены подобными Богу. Но трудись, не теряя мужества,тогда будешь таким, каким и не мог себя вообразить.
И точно так же, как одно дело есть образованиефилософов, другое — риторов, третье — борцов, так в свободном распоряжении согласной души встатьна дорогу любви, которая ведет к благу. Физические действия, будучи окультуренными, становятсясвятыми и чистыми (странствование, привал, еда, сон, отдых и пр.). В конце концов, формированиеЛогоса противно крайностям, Он в обретении правильной меры всему. Логос называют еще иСпасителем, поскольку обнаруженное в человеке это рациональное снадобье при определенныхобстоятельствах останавливает порок, исключает источник страстей, перерезает корни желаний,противных разуму (указанием на то, чего следует остерегаться), дает противоядие от всех болезней ипуть к спасению. Это и есть самый благостный дар Бога".Но, возможно, более величественной представляется попытка синтеза разума, философии ихристианской веры, предпринятая Оригеном.
Греческие теории (в особенности Платона и стоиков)использованы им как концептуальные элементы рациональной интерпретации Священного Писания.Ориген родился около 185 года в Александрии. Его отец, христианин Леонид, был замучен, оставшисьверным Христу. Имущество было конфисковано, и Ориген зарабатывал себе на жизнь преподаванием. В203 году, еще молодым человеком, он возглавил Катехизисную школу, став живым примером своейтеории и образцом добродетели. В 231 году, вынужденный из-за разногласий с епископом Деметриемпокинуть Александрию, он с большим успехом продолжил свою деятельность в Кесарии, в Палестине.Преследование христиан Децимом не миновало и Оригена.
Он был брошен в тюрьму и казнен в 253 году.Большая часть наследия Оригена утрачена. Из дошедших до нас — "Начала" (к сожалению, не вавторской редакции), "Против Цельса", "Комментарии к Иоанну".В центре размышлений Оригена Бог и Троица. Бог мыслится под знаком бестелесности. Ошибаютсяте, кто понимает Его как огонь, дыхание или какую-то иную материальную стихию. "Бог... этореальность интеллектуальная и спиритуальная", "простая интеллектуальная природа". По своей природеБог непознаваем, это реальность "непостижимая и неисповедимая". Что бы мы ни мыслили о Нем,должно помнить, что Он превосходит все.
Ибо Его природа не подвластна уму человеческому, дажесамому чистому и ясному". ЭхоПервая философская разработка христианства 395неоплатоников доносится до нас в этих словах: Ориген слушал в Александрии лекции АммонияСаккас, школа которого была кузницей неоплатонизма. Ориген говорит о Боге как о "монаде и энаде",которая "выше понимания и бытия". Это положение восходит к Плотину.
Он, не колеблясь, называетБога "Разумом, источником любого разума, любой интеллектуальной субстанции", Бытием, которое даетбытие всему остальному, или, лучше сказать, "участвует во всем, что есть бытие", как Благо, или"абсолютная Благость", из которой любое благо истекает.Единородный Сын Бога — вторая личность Троицы, это "Мудрость Бога, субстанционально сущая".В этой "Мудрости и заключается добродетельность и форма всякого будущего создания, которыесотворены первоначально и которые случайным образом появились". Платоновские идеи, таким образом,выражены как премудрость Бога. "И если все создано в премудрости, предсоздано в форме Идеи, то,значит, всегда были существа, которые впоследствии должны были быть сотворенными, согласно ихсубстанции".
В противовес гностикам, адапционистам и медалистам Ориген утверждает, что Сын Божийпорожден "от века" Отцом, но не так, как все остальное: он порожден посредством эманации,спиритуальной активности, как, к примеру, из разума истекает воля, и эта эманация вечна и непрерывна,как сияние от светила, и не от Духа к Сыну приходит это извне, но таков сам Сын по своей природе".Сын той же природы (homoousios), что и Отец.
Ориген тем не менее признает определеннуюсубординацию, подчиненность Сына Отцу. Эта иерархичность концепции, понятно, результат влияниямедиоплатонизма и неоплатонизма. В то время как Отец есть абсолютное единство, Сын, будучи Самедин, включает в себя множество активностей, а потому в Писании назван различными именами, всоответствии с той или иной активностью.
Христос обладает двумя натурами: Он — истинный Бог иподлинный человек. Не внешним образом человек, а человек как таковой, с душой и телом: душа Христаиграет роль посредника между божественным Логосом и человеческим телом. Как никто другой Оригенпристально внимателен к индивидуализации Святого Духа, его освящающему действию.Неоплатоническое влияние ощутимо и здесь: "Бог Отец, который все обнимает, простирая могуществодо каждого из существ, участвуя в его бытии, делает его тем, что оно есть; Сын, будучи ниже Отца,достигает лишь созданий рациональных; еще ниже Святой Дух, Он достигает только святых. Посемупотенциал Отца превосходит по396 Патристикатенцию Сына. Он непосредственно направлен как на святых, так и на грешников, на разумных людей,бессловесных животных и на существа бездушные — вообще на всех.
Напротив, действие Святого Духане распространяется никак на бездушные существа или тех, кто, хотя и с душой, но бессловесен, и ужсовсем никак на тех, кому дан разум, но они во власти зла, абсолютно глухи к добру". Оригенподчеркивает субординацию и иерархию, настаивает на идентичности природы, субстанции и сущностиД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru188Отца и Сына.
Более того, и это фундаментально, от неоплатонизма его отделяет пониманиеонтологической цезуры между Богом троичным и всем прочим при помощи понятия "творения изничего", а в сочинении "О началах" он говорит о творении ab aeterno, от века, имея в виду лишь Идеи вСлове, но не всю реальность.Теория творения Оригена достаточна сложна. Сначала Бог создал рациональные существа, свободныеи равные между собой, по своему образу.
Их конечная природа и свобода становятся источникомразличности, несовпадения в поведении: некоторые остаются в союзе с Богом, другие, греша, удаляются,охлаждаясь в любви к Богу, и в этом разница между ангелами, людьми и демонами, как оставшимисяверными Богу, отдалившимися и покинувшими его. Тело и телесный мир родились как последствиегреха Бог одел удалившиеся души в тела, однако неверно думать, что тело негативно (как полагалиплатоники, особенно гностики): оно инструмент искупления и очищения. Душа, следовательно,предсуществует телу, хотя и не в платоновском смысле, ибо она сотворена из ничего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
