Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 95
Текст из файла (страница 95)
"Воспользуемся же Священным Писанием в качестве правила и закона длялюбой теории", — заявляет Григорий Нисский. Светская культура "стерильна, ибо не приводит часть кцелому... Ведь не все эти теории во всем пусты и бессодержательны, но почему-то часто преД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru190Золотой век патристики 401рываются выкидышем прежде, чем попадут в световую зону Божественного познания". Греческаяфилософия, вне всякого сомнения, плодотворна, но лишь тогда, когда она искусно очищена: "Моральнаяфилософия и философия природы способствуют подлинной духовной жизни до тех пор, пока намудается отделять их теоретические посылки от уродливых искажений мирского плана"."Большое катехизисное рассуждение", наиболее яркое сочинение Григория Нисского, осуществляетпервый органический синтез христианских догм, системно рационализированных с возможной полнотой.Оно оставалось образцом для подражания на многие столетия.Три момента среди многих нам представляются наиболее интересными с философской точки зрения.В духе Платона Григорий Нисский отделяет интеллигибельный мир от чувственного и телесного.
Однакоуже в неоплатоническом духе чувственный мир лишается своей материальности, ибо выступает какпродукт качественно бестелесных сил, как это разъясняется в "De opificio hominis" ("О созданиичеловека"): "подобно тому, как нет тела, не снабженного цветом, формой, сопротивлением,протяженностью, весом и прочими качествами, каждое из оных не есть тело, но пребывает в бытии,отличном от телесного, в соответствии с особым характером... И если познание этих качествумопостигаемо, и если Божественность — сама по себе интеллигибельная субстанция, то невероятно,чтобы внутри бестелесной природы могли существовать эти интеллигибельные начала телесногопроисхождения; умопостигаемая природа, вызывая к жизни духовные силы, соединяясь с ними, ведет крождению материальной природы".Нельзя не выделить другую идею Григория Нисского, согласно которой недостаточно полагать, чточеловек — это микрокосм.
Человек — это значительно больше. В "Создании человека" он пишет:"Языческие философы искали суть человека в чем-то низменном и недостойном его. Пытаясь возвыситьмомент человеческий, они говорили даже, что человек — это микрокосм, образованный из тех жеэлементов, что и все прочее, вознося хвалу его природе, забывая при этом, что уподобляют егонасекомому или мыши: ведь и они — из тех же четырех элементов...
Откуда же быть человеку велику,коли подобен он космосу? Иной ли он, чем это небо, что вращается, чем земля, чем все, что движетсявместе с землей? В чем же, по мнению Церкви, величие человека? Не в космоподобии, но в том, чтобыбыть образом Творца нашей природы". Душа и402 Патристикатело человека сотворены одновременно, но душа переживет тело, а с воскресением восстанавливаетединство. Григорий воспринимает идею Оригена об апокатастасисе, т. е. о восстановлении всего впервоначальном виде: даже злодеи, через муки наказания пройдя очищение, вернутся к истокам(спасутся все).Наконец, у Григория мы находим христианскую версию неоплатоновской идеи восхождения к Богучерез удаление от всего того, что разделяет: "Божественность — это чистота, удаление от страстей иизбавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами.
Ежели ваши мыслисвободны от зла, удалены от страстей, мирских нечистот, вы блаженны, ибо видите ясно, ведь, если высами чисты, то чувствуете то, что не видимо тем, кто не очистился; и однажды, сняв пелену с очей вашихдуш, темень телесную, узрите, наконец, блаженное сияние". Теофил из Антиохии говорил: "Покажи мнетвоего человека, и я покажу тебе моего Бога". Григорий Нисский углубил эту мысль: "Мера того,насколько вы способны познать Бога, в вас самих .Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит,Максим Исповедник и Иоанн ДамаскинДионисий Ареопагит и апофатическая теологияМежду V и VI веками жил автор, которого называют Дионисием Ареопагитом.
Неизвестный авторхотел быть принятым за современника апостолов, тем Дионисием, которого обратил в веру святой Павелсвоей проповедью в Ареопаге. Под этим именем до нас дошел корпус сочинений ("О небеснойиерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божиих", "О мистической теологии" и "Письма"). Этиработы имели невероятный успех на протяжении всего средневековья, как на западе, так и на востоке. Идаже Данте в описании рая был под воздействием дионисийской иерархии реальности. Средимногочисленных переводов "Ареопагитик" сирийский (VI века), арабский, армянский (VIII века). Наславянский язык в XIV веке их перевел инок Исайя. Известны ссылки на них Ивана Грозного. Вбольшинстве монастырских библиотек хранились и переписываПоследние могикане греческой патристики 403лись сочинения псевдо-Дионисия Ареопагита.
Не одну мистически настроенную голову вскружилэтот неизвестный виртуоз богословской мысли. Вот пример из одного поэтически взволнованного гимнаБогу: "О преосуществленная, пребожественная Троица, христианского богомудрия наставница! Вознесинас на неведомую, пресветлую и высочайшую вершину познания Священнотайного Писания, гдесовершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом Мракетайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствииощущений и видимости наш невосприимчивый к духовному просвещению разум озаряется ярчайшимсветом, исполняясь пречистым сиянием".Дионисий переосмысливает неоплатонизм в христианских терминах, часто в формулировках Прокла.Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru191Однако что волнующим образом отличает этот Корпус сочинений, так это формулировкаапофатической" теологии (буквально "негативной"). Бога можно означить многими именами,выведенными из чувственных вещей и затем понятыми иносказательным образом, в переносном смысле,поскольку Он — причина всего.
С меньшей неадекватностью можно выразить Бога с помощью имен,полученных из сферы умопостигаемой реальности, как, например, "красивое" и "красота", "любовь" и"возлюбленное", "благо" и "доброта" и т. п. Однако лучше всего обозначить Бога, отрицая, отделяя отНего любые атрибуты, поскольку Он превосходит все и вся. Он "сверхсущий", а значит, именномолчание и таинственная завеса лучше выражают эту сверхсущую реальность, чем слово и свет разума.В "Мистической теологии" мы читаем: "Благую Причину всего можно выразить словами многими инемногими, но также и полным и абсолютным отсутствием слов. В самом деле, чтобы ее выразить, нетни слов, ни понимания, ибо она свыше положена над всеми, а если и является, то тем, кто превозмог всенечистое и чистое, превзойдя в подъеме и сакральные вершины, оставя позади все божественные светилаи звуки призывные, все словеса и рассуждения, проникнув через все туманные завесы туда, где, какгласит Писание, царствует Тот, Кто выше всего".
Он неосязаем и невидим. Познать Его — значитпознать то, что выше понимания, что вне всякой активности познания, т. е. буквально не познаваяничего. Тогда мысль становится все более немногословной, "дабы по достижении конца пути обрестиполнейшую бессловесность". Все сущее, по Дионисию, открывается в мировом ладе и строе, слагаясь вгармонию, которая раскрывается в самой иерар404 ПатристикаДионисий Ареопагит (фрагмент фрески Рафаэля "Диспут"хичности мира.
Все устроено по божественному уставу. Существование каждой вещи определяется еечином так, что низшие чины черпают у высших силы для восхождения от мира дольнею к горнему,старшие помышляют о младших в устремлении к своему пределу, к ничто. Ничто Ареопагита небессодержательно, а максимальноПоследние могикане греческой патристики 405наполнено божественными смыслами, где невозможно уже никакое положительное суждение.Максим Исповедник и последняя христологическая баталияМаксим Исповедник (579/80 — 662) — последний самобытный голос греческой патристики. Средиего работ: "Недоуменное", переведенная на латинский Иоанном Скотом Эриугеной (где обсуждаютсясложные пассажи из Дионисия и Григория Нисского), "Вопросы к Фалассию о св.
Писании", "Главы оД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru192любви", "Мысли о постижении Бога и Христа", "Аскетическая книга", "Истолкование Отца нашего","Спор с Пирром", "Мистагогия", "Теологические записи" и пр.Эти произведения значимы и в философском смысле, и в мистико-аскетическом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
