Диссертация (1173498), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Читая его,мы убеждаемся, что писателю присущи те же сомнения, слабости и терзания, чтои обычному человеку; дневник роднит автора с читателем.Одна из основных особенностей дневника – индивидуальный стильизложения. Исследователь О.Г. Егоров выделяет в зависимости от творческойустановкиавторатривидаиндивидуальногостиля–информативное,аналитическое и эстетически нагруженное слово: «В первом случае задача авторасводится к более или менее точной передаче информации о событиях минувшегодня; во втором – определенная информация подвергается в той или иной степенианализу; и в третьем – отобранная информация ориентирована на эмоциональноэкспрессивную оценку»65.
Стиль дневника И.И. Козлова ближе всего кинформативному. Поэт не ставил для себя цели изложить в дневнике всепроисходящие с ним события. Он не пытался дать анализ действиям и поступкам,проанализировать те или иные ситуации. Поэту, как представляется, важнее былозафиксировать на бумаге мысли и чувства, которые он испытывал в минуты65Егоров О.Г. Дневники русских писателей XIX века: Исследование / О.Г. Егоров. М.: Флинта: Наука, 2002. С. 4.20душевного волнения при чтении Святого Евангелия, церковных служб, общении ссемьей, беседах с друзьями. На протяжении всего ведения дневника стиль неменяется.Важно отметить, что поэт на страницах своего дневника не рассуждает ополитических и общественных проблемах, не делает критических замечанийотносительно каких-либо художественных произведений.
Он выносит настраницы дневника бытовую (общение с семьей и друзьями) и духовную (беседыс духовником и священными служителями, чтение Святого Евангелия, молитвы)часть своей жизни.Своеобразие дневника И.И. Козлова выражается в том, что он не приводит внём отрывки из стихотворений, как делал это, например, П.А. Вяземский;намеренно не выстраивает диалогов с воображаемыми героями или реальносуществующими людьми, что можно наблюдать у В.А.
Жуковского (диалогнаставника с воспитанником, воображаемый диалог с М.А. Протасовой)66. Всеописанные поэтом события происходили в ограниченном пространстве его дома,за редким исключением тех вечеров, которые он проводил у друзей или в церкви.В одно мгновение забыть о прежнем образе жизни, лишиться радостипрежнего общения с родными и близкими, расстаться с привычным родомдеятельности – вот, что стало предметом поэтического осмысления И.И. Козлова,а дневник запечатлел рефлексию поэта над этим обстоятельством. Понять ипринять волю Творца, не дать возможности болезни и унынию захватить сердцестало главней внутренней задачей И.И. Козлова. Он понимает, что остаться стакими мыслями наедине равноценно психологической смерти. В сложившихсяобстоятельствах необходимо было обрести новый смысл жизни. Поэт находит егов вере в Бога, в семье, в общении с друзьями-литераторами, которых он безмернолюбит и ценит, и, конечно, в творчестве.
Но первым шагом на пути спасениястало ведение личных записей.66Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т.13. Дневники. Письма-дневники. Записныекнижки. 1804-1833 гг. / В.А. Жуковский. М.: Языки русской культуры. 1999. 608 с.21В дневнике И.И.
Козлов фиксирует события своей духовной жизни в ихвнешне церковной выраженности, его душевная боль ощущается им почтифизически в силу постигшего его несчастья. Весь дневник поэта пронизандушевными излияниями. Описывая текущие события дня, впечатление от встречис кем-либо, поэт постепенно приходит к тому, что дневник становится почтиглавным его собеседником.Первые дневниковые записи поэта датируются 1818 г. – годом, когдасначала паралич, а затем потеря зрения лишили его возможности жить безпосторонней помощи. Это во многом определило причины, побудившиеИ.И. Козлова начать записывать свои мысли на бумаге.
Необходимо было излитьгоречь от постигшего несчастья. Неизвестно, велись ли до этого временидневниковые записи, свидетельств об этом не осталось, но создаётся впечатление,что как только его постигло несчастье, прошлая жизнь осталась за какой-тоневидимой чертой, а новая – открылась дневником. После потери зрения поэт,несмотря на окружение любящей семьи, остался один на один со своей болью, ине столько физической, сколько душевной.
Именно тогда он остро осознает своёодиночество в этом мире и обращается к Богу – к Собеседнику, который всегдарядом.В дошедших до нас дневниковых записях можно выделить три периода: 1)1818–1819 годы; 2) 1820 и 1825 год; 3) 1830–1840-е годы.14 апреля 1818 г. И.И. Козлов описывает ночь на Святое Воскресенье изаутреню, а также разговенье: «Светлое Христово Воскресенье. Сенатскийсвященник приезжал пропеть Христос Воскресе! – Дружинин, Яковлев. –Мильтон – читал Paulet Virginie – мой милый роман…» [Дневник: 4].
Из-засостояния своего здоровья И.И. Козлов, видимо, не смог присутствовать наночной торжественной пасхальной службе, поэтому утром священник того жехрама, о котором говорилось выше, приехал к нему в дом, чтобы пропеть:«Христос Воскресе!». Друзья пришли разделить радость Великого Праздника. Вприятной беседе прошла их встреча, которую сопровождало чтение популярной в22то время повести французского писателя Бернардена де Сен-Пьера «Поль иВиржиния», которую поэт очень любил.И.И. Козлов уделял особое внимание чтению Святого Евангелия идомашней молитве: «По прочтении Св. Евангелия, снарядившись в путь, япришел в спальню помолиться Богу, обнял и расцеловал жену и детей <...>.
Даблагословит меня Господь Иисус Христос и да возвратит мне здоровье и счастье смоей женой и детьми… (25 апреля 1818 г.)» [Дневник: 4]. Особые молитвы онвоздаёт почитаемым им образам Пресвятой Богородицы: икона Богородицы«Всех скорбящих Радость», Новгородская икона Божией Матери «Знамение»,Тихвинская икона Божьей Матери.О первом образе говорится в одной из дневниковых записей поэта: «Жена,сын мой и дочь принесли мне мой образ Всех Скорб. Радости.
Перед ним ямолился и прикладывался… (23 декабря 1837 г.)» [Дневник: 27]. Неслучайно, чтоименно образ Богородицы «Всех Скорбящих Радость» так дорог поэту. Святынябыла обнаружена в Москве – родном городе И.И. Козлова. С тех пор, как былобретён этот Лик Небесной Защитницы, к ней со всех сторон страны сталиобращаться за помощью. Особо молились те, кто столкнулся с суровымииспытаниями судьбы. На святыне Богоматерь держит в руках хлеб и свиток.Пресвятая Дева изображена в центре, её окружает огромное количествоверующих людей, которые находятся в состоянии отчаяния и скорби. А сверху отимени Царицы Небесной ангелы с небес даруют православным благодать.Поэт знал, что перед чудотворным образом Богородицы «Всех скорбящихрадость» молятся об исцелении от трудноизлечимых болезней, ведь именно этасвятыня помогла смертельно больной сестре Московского Патриарха ИоакимаЕвфимии, Г.Г.
Караулову, который почти лишился зрения, и еще бесконечномуколичеству людей, страдавших тяжёлым недугом. Горячие молитвы приносилперед этим образом и И.И. Козлов, прося об исцелении.Еще один образ особо почитал поэт. О Новгородской иконе Божией Матери«Знамение» он писал в дневнике: «Новогородская Богородица, которую я виделво сне и которой образ у меня имеется... (20 декабря 1839 г.)» [Дневник: 30].23Новгородскую икону Божией Матери «Знамение» И.И. Козлов не мог перепутатьни с каким другим образом, поэтому несмотря на то, что это был сон, он явнохранил воспоминание о нём: погрудное изображение Пресвятой Богородицы,молитвенно подъемлющей Свои руки. На груди Её на фоне круглой сферы –благословляющий Божественный Младенец – Спас-Эммануил.
В левой рукеХристос держит свиток – символ учения. На полях иконы представлены святые –Георгий, Иаков Перский, отшельники Петр Афонский и Онуфрий. Поэтнеоднократно воздавал молитву этому чудодейственному образу, зная, что«Новгородская Богородица» исцеляет болезни глаз, избавляет от слепоты идругих тяжелых недугов.Часто молился И.И.
Козлов и перед образом Тихвинской иконы БожиейМатери, о чем тоже сообщал в своём дневнике 18 июня 1818 г.: «Читал молитвы кТихвинской Божьей Матери…» [Дневник: 6]. Икона, изображающая общениеИисуса со своей Матерью, когда Божий Сын одной рукой показываетблагословляющий жест, а второй держит священный свиток, произвела огромноевпечатление на поэта. Этот чудодейственный образ помогал многим больнымизбавиться от паралича, а также утешал при душевных расстройствах,страданиях, депрессии.Особые молитвы И.И. Козлов воздавал Спасителю, выражая в них всю своюлюбовь, о которой он писал в дневнике: «Я так счастлив, что люблю Его, моегоСпасителя… (22 ноября 1837 г.)» [Дневник: 26].Со всей искренностью, горячностью чувства, эмоциональностью итрогательностью он старался донести свою молитву Богу, произнося слова нетолько из священных текстов, но и от себя, от своего сердца: «Молитва – мечты освоих – Евангелие от Иоанна «о Разслабленном», где Иисус Христос сказал ему:возстани и возьми одр твой и ходи, – и абие здрав бысть человек.
– О, Господьмой, я умоляю Тебя пламенно, и с горячей верой осмеливаюсь надеяться, что Тыменя исцелишь и сделаешь счастливым с моей женой и детьми. Ты благословишьнас, мой Спаситель, я уповаю на тебя, Бог мой…(5 мая 1818 г.)» [Дневник: 5].Неслучайно, что отрывок из Священного Писания, описывающий выздоровление24парализованного больного, производит на поэта особенное впечатление: онпереносит ситуацию на себя. Эта притча на протяжении всей жизни укрепляладушевные силы И.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
