Автореферат (1173434), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В аксиологическомизмерении справедливость однозначно, вне сомнений, «звучит» как позитивнаяценность, консолидирующая общество. Однако для личности регулирующаяфункция справедливости не всегда понятна, поскольку, как считаютпсихологи, очевидна противоречивость явления справедливости. Такиеумозаключения психологического дискурса оправданны в силу наличия двухсовременных западных теорий справедливости – теория веры в справедливыймир М. Лернера и концепция чувствительности к справедливости М.
Шмитта,комплементарная теории веры в справедливый мир.Социологический дискурс социальной проблемы зависти обнаруживаетследующие умозаключения. Идея справедливости коренится в социальном иличностном аспектах зависти (Г. Шёк). Зависть порождает справедливость /несправедливость для политической организации общества. Из наличияспособности к зависти возникает социальное чувство беспристрастности,справедливости и несправедливости. Равенство перед законом – основаактивности и безопасности социального поведения индивида в обществе.Зависти присваивается профессиональная роль «сторожа» и конструктивнаяфункция в политическом пространстве социального бытия.
Нарушение права наравное обращение, принципа равенства перед законом влечет нарушения21эгалитарного принципа и делает социальные (политические, экономические,образовательные, профессиональные и т.д.) отношения неравными. Всякоетребованиебезусловногоравенстваинициируютчувствосправедливости/несправедливости.Несмотряна«внешнюю»,феноменальнуюочевидностьвзаимообусловленности зависти, рессентимента, социальной справедливости,существуют взаимоисключающие мнения, как о возможности ихсопоставления, так и различения. Зависть предстает как пассивное чувствонедовольства, за которым стоит «минимальная интенсивность» ненависти. Всоциальном мире зависть резонирует как лицемерие, коварство, обман.Рессентимент выражает как пассивное, так и активное чувство недовольства,враждебности, поэтому в своих социальных выражениях он более «открыт» вотличие от зависти.
Согласно М. Шелеру, если возвратиться к раннимсоциально-историческим интерпретациямидеи равенства, эгалитарнаядоктрина – это продукт рессентимента, как внешней манифестации зависти.Далее в параграфе, опираясь на идеи рессентимента и проблему«переворота в ценностях» Ф. Ницше и М. Шелера, показано, что, еслитранслировать этот «ценностный переворот» на современные социальныереалии, то можно подтвердить, что современное общество потребленияориентируется на систему фальшивых, неподлинных ценностей.
Современноеобщество с его рыночной экономикой, укоренено в нездоровую конкуренцию.Онаориентирует, в первую очередь, молодежь на завистливость,подражательство, приспособленчество, конформизм, что инициируетформирование рессентиментного сознания. «Оранжевые» революциипоследних десятилетий показывают, как формирование в общественномсознании ненависти, злости и других негативных реакций по отношению котдельным социальным группам и общностям, может приводить кмежклассовой, межэтнической розни, вызывающей тотальные разрушения.Рессентимент в современном мире – это глобальное явление. Он непростосопровождает современность, а форсажно «размножается» в нем, посколькунаходит благодатную почву в современном социальном порядке.
Речь идет овласти, как господстве и подчинении, о рыночном соперничестве, обесконечности потребления, о массовости и стереотипизации образов жизни, ототальной манипуляции общественным сознанием и т.д. Социальная опасность«размножения» идеи рессентимента заключается в том, что она имеетскрытые, завуалированные, закамуфлированные формы выражения социальныхинтересов и индивидуальных «претензий». В российском менталитете есть своилакуны рессентимента. Это подверженность массовому манипулированию, чтосвидетельствует о таких состояниях как неуверенность в себе, податливость,ущемленность, невостребованность, униженность и т.д.
Статистика последнихлет по разрыву доходов «богатых» и «бедных» россиян, предоставленнаясоциологами характеристика проблемы социальной справедливости всовременной России подтверждает доксу о том, что социальная почва,наличный социальный порядок служат обновлению рессентимента. Нет22оснований утверждать, что в отечественных социальных реалиях естькомпенсаторный механизм, нейтрализующий рессентимент.В параграфе 2.2 «Социальные фигуры зависти» утверждается, чтозависть эволюционирует, и в своих новых социальных «воплощениях» онапредстает повышенной угрозой современности. Яркой демонстрациейсоциальных оснований зависти выступают ее новые проявления в видесоциальных фигур террориста, гедониста и конформиста. Это в свою очередьтребует социально-философского анализа ближайших и отдаленныхпоследствий зависти для гуманистически-нравственной перспективы жизничеловечества и инициирует нахождение путей и способов самозащиты от неена уровне человека, личности, социума.Инновационные по масштабу, содержанию и формам презентациисоциальные фигуры террориста, гедониста, конформиста подтверждаюттолкование зависти как неспособности наслаждаться объектом своего желания.Авторское объяснение состоит в том, что манифестация желания признания вполной мере относится к фигуре террориста.
Такое рациональное желаниесогласно неоклассической экономике коррелирует с принципом рациональноймаксимизации пользы, которая, в свою очередь, предполагает беспредельноеаккумулирование материального благосостояния для удовлетворения всевозрастающих потребностей и желаний. Что касается рационального желания впоиске удовлетворения своих материальных нужд посредством накоплениябогатства, то оно восходит к чувству зависти, рессентимента (С. Жижек).
Впараграфе раскрывается мысль о том, что общество «зачинается» их взаимногораспознавания желаний, так как все желания означают не только желаниепризнания, но и желание быть оцененным (А. Кожев). Социальные источники ипровокации «коррозии» желания и рессентиментного сознания террористовнаходятся и в финансово-спекулятивной модели экономики, и впсевдоценностях общества консьюмеризма, и в диссонансе социального иличностного начал в человеке, вызванными новейшими информационными ипсихотехническими технологиями. Поток информации с манипулятивнымиэффектами вызывает такую социальную болезнь как отчужденность,подавление индивидуального «Я» социальной идентичностью, утрату своейсамости, расщепленность сознания, социальный аутизм.
Такое состояниечеловека с очевидностью влияет на «поток» его желаний. И объекты этихжеланий, несоразмерных возможностям человека, вызывают напряжение изамутняют непосредственное наслаждение объектом. Объект желанияподавляет человека и его волю. Недостижимость объекта желания вызываетреакцию сопротивления, порождает углубление чувства зависти и расширениерессентиментного сознания террориста.Состояние зависти вызывает общую неудовлетворенность исвидетельствует о невозможности реализации желаемого. Как отклик на такуюситуацию появляется фигура гедониста, как искушение чрезмерностью.Социокультурный аксиологический «разворот» в начале ХХI века в сторонупатологического стремления к наслаждениям, усилил проблему выбора и23принятия решений между традиционными западными, христианскиориентированными ценностями, и ценностями на бесконечность потребления.Результатом,не в пользу пуританской морали,выступает появлениегедонистической морали.
Современное общество потребления, взявшее вкачестве жизненной стратегии гедонизм, в XXI веке продуцируетгипергедонию в качестве возрастающего стремления человека к удовольствию,наслаждению, что явно вызвало появление новых патологических формзависти. Масштаб гедонистических устремлений современного общества,которые поддерживаются массовой культурой с ее медиа-технологиями игедонистически ориентированной рекламой, свидетельствует о масштабепроцесса деформации личностного начала человека, о сужении горизонталичностного бытия, разрушении ценностной иерархии.
Поляризация гедонизма,как максимизации принципа удовольствия, и зависти, как состояниянеудовлетворенности, обнаруживает то общее, что их объединяет. Этодеформация личности в сторону нарушения гармонии индивидуализации исоциализации, разрушение доверительных коммуникаций и доверительногообщения с Другим. Это обстоятельство наводит на мысль о том, чтонарастающая завистливость становится ведущей ценностной ориентацией, впервую очередь, молодежи.Фигура конформиста олицетворяет страх перед завистью, страх статьобъектом зависти, тем, кому завидуют.
Сегодня конформность – это массовыйповеденческий паттерн, личностная черта и тип личности. Страх передкритикой со стороны Другого, страх перед мнением Других ослабляетсамостность, автономию, аутентичность человека, его желание быть самимсобой. Результатом таких поведенческих паттернов становится поведение,«избегающее зависти». Конформный тип личности – репродукция с картины«потребительской цивилизации», гедонистических ценностей. Конформизм,как социально обусловленный поведенческий паттерн и массовое сознание, втом числеу современного российского населения, предстает какнерефлексивное, некритическое принятие доминирующих, социально иличностнонеприемлемых и неоправданных стандартов, традиций,неадекватных «духу времени» авторитетов. Отчуждение, аддиктивность,личностные антиципации к подчинению конформистыпринимают какдетерминированное,должное,вероятностновозможноесостояние.Конформизм поэтому олицетворяет не личностное бытие, не автономное, агетерономное существование, форматированное стандартами.В наступающей эпохе «вовлеченности» конформность удовлетворяеттребованиям современной «метафизики» социального бытия.
Конформность«размножается» на фоне усиливающейся тенденции к социальнойвовлеченности, как способу существования, ее тотальному всеохватывающемурасширению в ущерб самости, персональной идентичности, личностнойавтономии.В параграфе делается вывод о том, что зависть объединяет все эти трисоциальные фигуры (террориста, гедониста, конформиста), поскольку они24предстают как стороны одного деструктивного процесса – разрушениясамоидентичности личности.В Главе 3 «Личностные антиципации зависти» утверждается, чтозависть остается непреодолимой проблемой личностного бытия. Сегодняпоявление на социальной арене ее новых фигур заостряет исследовательскийинтерес на адекватных способах самозащиты от зависти.
В главе раскрываютсяличностные пути преодоления зависти.В параграфе 3.1 «Способы самозащиты от зависти: забота о себе»показано, что на личностном уровне деструктивность зависти преодолеваетсятаким способом самозащиты как «забота о себе» в конфигурации с развитиемтакихличностныхкачеств как проактивность (принятие на себяответственности), рефлексивность и доверие к себе.Деструктивная и дестабилизирующая функции зависти проявляются тогда,когда в результате социального сравнения формируются такие социальнонравственные черты личности как лживость, жадность, ревность. Так, лживостьесть провокация зависти как самообмана и обмана, когда интроекция желаниябыть счастливым переносится на то, чего нет у тебя, но есть у Другого.Возникает иллюзия достаточности у Другого, чувство неудовлетворенности пофакту дефицита такой достаточности и зависимость от такого положения дел.Возникающее чувство завистливости с его негативизмом влечет возникновениев структуре сознания таких экзистенциальных, психических и психологическихсостояний, как душевный дискомфорт, потеря здравомыслия, личностноебессилие, безволие, низкая самокритичность, неадекватная самооценка.Хронический статус зависти в структуре личности вызывает еедеформацию, проявляющуюся в постоянном недовольстве, чувственеполноценности, тревожности, невротичности, закрытости, жалости к себе.Адекватным способом преодоления этой проблемы является признаниеличностью в структуре своего самосознания установок зависти, фактааддикции от зависти и необходимости защиты своего бытия от доминированияэтого чувства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
