Автореферат (1173141), страница 4
Текст из файла (страница 4)
до середины 1980-х гг. имело место критическое отношение к дворянскому происхождению К. Д. Ушинского, популярности его идей в «старой, изжившей себя» дореволюционной школе, излишней религиозности его учения и идеалистическому мировоззрению. Эти факторы сталипричиной разрозненного применения идей педагогической антропологии и препятствовали их системному введению в образовательную теорию и практику.Вместе с тем, трудами научно-педагогического сообщества, антропологическиеидеи Ушинского оказали основополагающее влияние на становление и развитиеметодологии отечественной педагогики, были реализованы в теориях и на практике воспитания и обучения, послужили отправной точкой и катализатором создания новых теорий, концепций, подходов и технологий в педагогической науке ив системе образования страны.15Степень достоверности и апробация результатов исследования.Достоверность проведенного исследования обеспечивалась методологическиобоснованной последовательной реализацией принципа историзма в единстве егоэвристической, прогностической и педагогической функций; опорой на комплексметодов, продиктованный применением антропологического, синергетического,герменевтического и парадигмального подходов в историко-педагогическом исследовании; выбором репрезентативного объема историографических источниковсоответствующих требованиям историографии, цели и задачам исследования.
Входе работы изучено более 470 источников, из них 7 на иностранных языках (английский, украинский).Основные положения исследования представлены в рецензируемых научных изданиях, включенных в Перечень ВАК при Министерстве образования инауки Российской Федерации; на Международной научно-практической конференции «Духовная культура и современное образование» (19–21 марта 2018 г.,ФГБОУ ВО МГЛУ); в выступлении на XXIII международном симпозиуме «Психологические проблемы смысла жизни и акме» (11–12 апреля 2018 г., ФГБНУ«Психологический институт РАО»); на Юбилейной Международной научнойконференции «Российская полиция: три века служения Отечеству» 20–21 декабря2018 г. (Академия управления МВД России); на Всероссийской научнопрактической конференции, посвящённой 150-летию со дня рожденияН.
К. Крупской (26–27 февраля 2019 г., МГОУ, МАНПО); на семинаре «Воспитание – метафора или эффективная практика в критических ситуациях?» (14 февраля 2018 г.) в Центре исследований современного детства Института образованияНИУ ВШЭ; на лекциях по дисциплинам «История педагогики и образования» и«Введение в профессию» для бакалавров ФГБОУ ВО МГЛУ по направлению подготовки 44.03.02 Психолого-педагогическое образование; «История педагогики иобразования» для аспирантов ФГБОУ ВО МГЛУ по направлению подготовки44.06.01 Образование и педагогические науки; на аспирантских семинарах на кафедре психологии и педагогической антропологии ФГБОУ ВО МГЛУ.Ход и результаты исследования регулярно обсуждались на заседаниях кафедры психологии и педагогической антропологии ФГБОУ ВО «Московский государственный лингвистический университет».Структура диссертации: введение, две главы, заключение, список литературы и приложения.16СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВ первой главе диссертации «Базовые положения педагогическойантропологии как основа историографического исследования» представлены результаты изучения творческого наследия К.
Д. Ушинского и его предшественников. Определение основных положений – идей является важным условием дальнейшего научного поиска. Этому способствовало применение антропологического и синергетического подходов, использование общенаучных методов: анализа исинтеза,систематизации,классификации;специфическихисторикопедагогическихметодов:сравнительно-сопоставительного,историкогенетического, ретроспективного и др.Данная позиция позволила решить поставленные в исследовании задачи.Установлены и классифицированы внутренние и внешние истоки зарождения педагогической антропологии в жизни и деятельности классика. Внутренние истокирассмотрены с антропологической точки зрения. В них отражено влияние телесного состояния, душевных и духовных составляющих на личность ученого, а также взаимовлияние его мировоззрения, жизненного опыта и педагогической деятельности.
В работе внутренние истоки представлены на основании анализа биографии К. Д. Ушинского, его дневников, воспоминаний современников, официальных документов о его жизни и деятельности. К числу наиболее важных внутренних истоков следует отнести интерес к изучению человека во всех его проявлениях и взаимодействиях с внешним миром и определение в юные годы смыслажизни в просвещении народа для процветания Отечества. Внешние истоки находятся в потребности общества в новом научном знании, достижениях наук о человеке и накопленном мировом педагогическом опыте. Согласно своим интересам истремлению к реализации поставленной себе цели, К.
Д. Ушинский изучал трудыфилософов (Аристотеля, Ф. Бэкона, Г. В. Ф. Гегеля, И. Канта, Дж. С. Милля идр.), представителей естественных наук (Ч. Дарвина, К. Риттера, И. М. Сеченова идр.), педагогов (Ф. А. В. Дистервега, И. Ф. Гербарта, Дж. Локка, И. Г. Песталоцци,Ж. Ж. Руссо, К. Шмидта и др.). Значительное влияние на становление идей педагогической антропологии оказали отечественные общественные деятели и педагоги В.
Г. Белинский, Н. И. Пирогов, П. Г. Редкин, Н. Г. Чернышевский и др.Глубокий критический анализ К. Д. Ушинским постановки дела воспитанияв европейских школах, его сравнение с собственным педагогическим опытом всистеме просвещения в России, знакомство с передовыми педагогическими идея-17ми, привел классика к осознанию необходимости создания научной педагогики,опирающейся на фактические данные наук о человеке – центральной фигуре,предмете воспитания.Эти и другие идеи классика представлены в его творческом наследии.
Выявлено, что становление, развитие антропологических идей происходило под влиянием знаковых событий в жизни (служба в Ярославском Демидовском лицее,Гатчинском сиротском институте и Смольном институте благородных девиц, заграничные командировки, знакомство с педагогической литературой, воспитаниесобственных детей), и было реализовано в педагогической и публицистическойдеятельности К. Д. Ушинского, в связи с насущными проблемами организации исодержания народного просвещения в России.В творческом наследии К.
Д. Ушинского происходила постепенная формулировка идей, составивших основу «Педагогической антропологии»: о целенаправленной подготовке педагогов; соответствии содержания образования актуальным потребностям общества; единстве теории и практики; педагогике – наукеили искусстве; предмете воспитания, имеющим свои законы, закономерности; педагогике как социальной практике и педагоге-практике; необходимости обменапрофессиональным опытом и популяризации педагогики путем распространенияпедагогической литературы; идеи воспитания; воспитательной деятельности в целом; критериях воспитанности; методах воспитания и их разнообразии; об убеждениях и их методах; предназначении учителя и др.
В сознании К. Д. Ушинскогоидеи складывались в процессе теоретического и практического изучения жизнедеятельности человека, его развития, взаимодействия и взаимоотношений с обществом и природой, при сравнении культурных и воспитательных традиций разныхнародов. Основные положения творчества классика базируются на познании человека во всех проявлениях, соответственно являются антропологическими. Однако не все идеи были приняты современниками, многие из них были освоены иразработаны значительно позже.Идеи педагогической антропологии в творчестве классика постепенно выстроились в системное знание и воплотились в фундаментальном труде «Человеккак предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Применениеметодов интерпретации и смысловой реконструкции позволило установить ходмысли К.
Д. Ушинского. Он прослеживается от представления: что есть человек вего тройственной природе (тело – душа – дух) и о его неотъемлемых характеристиках: развитии и движении, которые проявляются в стремлении к труду (физи-18ческому, умственному и нравственному), к пониманию взаимовлияния человека иокружающего его мира (природы и народа). Для лучшего гармоничного развитиячеловека и его подготовки к самостоятельной жизни необходимо содействие этому процессу путем воспитания. В своем развитии человек подвергается внешнемувоздействию воспитателей: «непреднамеренных» (природы, семьи, народа, средикоторых человек живет, культуры, религии и языка); «преднамеренных» (педагогов, учителей, наставников).
В этом процессе К. Д. Ушинский указывал на требование использования сил «непреднамеренных» воспитателей для целенаправленного воспитания. Для достижения успеха необходима специальная подготовка«преднамеренных» воспитателей к этой деятельности и, особенно матерей, к осознанному родительству. Классиком определены пути их подготовки: в учебныхзаведениях и через распространение и популяризацию педагогической литературы среди профессионалов и заинтересованной общественности. Для передачи достоверных сведений «преднамеренным» воспитателям требуется постановка педагогики на научную антропологическую основу.Методы классификации и систематизации позволили выделить четыре блока идей в системе педагогической антропологии К. Д.
Ушинского: 1) методологические основы педагогической науки; 2) учение о человеке, его природе, законахи принципах его развития; 3) применение знаний о человеке к искусству воспитания (в широком понимании автора, т. е. непосредственно в воспитании и обучении); 4) о подготовке «преднамеренных» воспитателей – учителей, наставников,родителей. Интеграция антропологического знания в фундаментальном труде позволила Ушинскому создать устойчивую систему идей, которая после смертиклассика подверглась дезинтеграции в теории и практике отечественного образования.Дальнейшее развитие идей педагогической антропологии в освоении и разработке творческого наследия классика педагогики представлено во второй главедиссертации «Основные направления освоения и разработки идей К.
Д. Ушинского в отечественной педагогике».Специфика историографического исследования требует упорядочениязнания. Этому способствует определение хронологической периодизации. В современных исследованиях существуют следующие периодизации: разработка наследия К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
