автореферат (1169475), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Мир в человеке: актуальные проблемы философии,социологии, политологии и психологии» (Пермь, 27–28.11.2014 г.); IXКонвенте Российской ассоциации международных исследований (РАМИ)«Многосторонние институты: глобальная эффективность vs. национальныеинтересы» (Москва, 27-28.10.2015 г.), XX Шишкинских чтениях «Наука и этикав современном мире» (Москва, 25.04.2015 г.), VII Российском философскомконгрессе (Уфа, 6-10.10.2015 г.), XXI Шишкинских чтениях «История имораль» (Москва, 23.04.2016 г.).Материалы диссертационного исследования нашли отражение в статьях,в том числе опубликованных в ведущих рецензируемых научных изданияхВАК (общий объем публикаций – 3,8 п.л.).
Некоторые положения работыиспользованы автором в педагогической деятельности при проведении занятийпо курсам «Философии» и «Межкультурной коммуникации». Наиболеезначимые выводы послужили материалом для содержательного наполнениякурса шведского языка, который преподается автором в Московскомгосударственном институте международных отношений МИД России на I-IVкурсах бакалавриата.Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав,заключения и списка использованных источников.13II.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обоснована актуальность темы, выявлена степень ееразработанности,определеныметодологическиеиобъекттеоретическиеипредмет,основы,научнаяцелиизадачи,новизна,научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования,данакраткаяхарактеристикаиспользованныхисточниковинаучнойлитературы.Впервойсоциокультурноеглаве«Динамикапространствовключенияскандинавскихценностейстран»исламаванализируетсяположение ислама в Скандинавии на современном этапе и особенностираспространения этой религии на территории скандинавских государств(Швеции, Дании, Норвегии и Финляндии).
На основании философскокультурологическогоподходаописаныбазовыеценностиисламавсоотношении с их европейскими «аналогами», прослеживаются основныеспособы взаимодействия ценностных ориентаций представителей ислама икоренного населения стран Северной Европы.В параграфе 1.1. «Культурное единство и разнообразие СевернойЕвропы» посвящен краткому обзору исторических, географических, социальноэкономических и культурных особенностей государств этого региона. Какизвестно, современные административные границы Северной Европы неотражают специфики исторического развития, которое характеризуетсябольшим числом захватнических войн и постоянным перераспределениемтерриторий. Например, до 1814 г.
норвежская территория являлась датскойпровинцией; фактическую независимость от Швеции Норвегия обрела лишь в1905 г. Дания и Швеция активно навязывали норвежцам свои культурные иполитические традиции (датский письменный язык долгое время являлсяофициальным языком Норвегии). Конечно, общность географических условийне в последнюю очередь послужила причиной и общих тенденций социальноэкономического и общественного развития региона.
Однако особенности14исторического развития, наряду с интеграционными процессами последнихдесятилетий, побудили жителей скандинавского региона острее поставитьвопрос о национальном менталитете и национальной идентификации. Егохарактерной чертой выступает личнаянезависимость и подчеркнутаяпринадлежность к культуре своей страны («шведскость», «норвежскость» ит.д.).
При этом «образ соседа» остается не всегда притягательным, – в томчисле в силу ярко выраженной долговременной исторической памяти оконфликтах. Для шведов «образ врага» концентрирован, например, в фигуреПетра I, победившего под Полтавой Карла ХII и т.п.Итак, несмотря на то что первичным объединяющим факторомсевероевропейских странявляется ихгеографическое положение, длявыяснения региональной специфики ключевую роль играет все же «культурныйфактор». Так, Финляндия (где официальным языком, помимо финского,является шведский) географически вовсе не принадлежит Скандинавии. Однакообщественное сознание упорно относит эту страну именно к Скандинавии, чтонашло свое отражение в СМК.
Можно предположить: отнесенность к регионуоснована преимущественно на языковых и культурных традициях, лишькосвеннокасающихся«географии».Такимобразом,относительноеразнообразие культурных ландшафтов стран Северной Европы не отменяетналичияобщегозвена:отчетливойсамоидентификации,совмещающей«скандинавскую» компоненту с локальными особенностями каждой из стран,что накладывает отпечаток на конкретные проявлениянациональногоменталитета в коммуникационном процессе. Дополняют многоплановостьидентификационных программ современной Скандинавии ценности и традициииммигрантов,которыеактивновторгаютсявсложившиесяранеекоммуникативные практики.
Подобное «вторжение», если воспользоватьсятерминологией А. Макинтайра, заметно активизирует «чувственную» оценкупроисходящего, – что находит свое выражение в деятельности СМК. Впрочемрациональная оценка здесь также присутствует. Объединяет североевропейские15страны в культурном смысле и политика мультикультурализма, постепеннопереходящая в практику интеграции мусульман в принимающее общество.Параграф 1.2. «Проблема миграции представителей исламской культурыв страны Скандинавии» включает в себя описание основных этапов процессамиграции мусульман в скандинавские страны и проводимые в связи с этиммеры по их интеграции, подробно отражаемые СМК.
Отмечено, что общийпоток переселенцев здесь намного ниже, чем в других государствах Европы,однако сам процесс массовой миграции заметно «старше», чем в другихрегионах. Несмотря на одинаковую форму правления – конституционнуюмонархию,схожеегосударственноеустройство,наличиевыраженнойсоциальной политики, общих норм и ценностей, каждое из государствСкандинавиипроводитсамостоятельнуюмиграционнуюполитику,осуществляя отличные друг от друга системы мер по интеграции и адаптацииприезжающих в страну представителей ислама. Как следствие, трудновыделить какую-либо общую стратегию, которая объединяла бы действия СМКэтих страны по отношению к освещению процесса интеграции.
Однако можноговорить о типологическом сходстве проблем инкультурации мигрантов:общим является само наличие проблем такого рода и острая реакция обществана них.Особое внимание уделено в работе норвежской модели, которая не делаетразличий между коренными гражданами Норвегии и теми мигрантами, которыеполучили право на жительство в стране (например, при выплате социальныхпособий). Влияние социальной политики на трансформацию поведения,ссылающегося на «исламские ценности», прослеживается в Норвегии довольнопоследовательно: иммигранты охотнее адаптируются к тем смысловымконстантам «Запада», которые оцениваются ими как «допустимые», когда ихсреда не оказывается коммуникативно замкнутой и не маргинализируетсявследствие системной изоляции. Постепенно растет уровень включенности впрофессиональную занятость, уменьшается уровень преступности и т.д., что16находит освещение в качестве подчеркнуто позитивной тенденции как в СМКэтой страны, так и в СМК соседних скандинавских стран.В параграфе 1.3.
«Трансформация «исламских ценностей» в европейскомкультурном пространстве» исследованы различные подходы к пониманиюсмыслообразующих ценностей в принимающих культурах и миграционныхсообществах. Проанализированы такие ценности ислама, транслируемые СМК,как «религия», «самопожертвование», «бережливость», «доброжелательность»,«прощение»; описаны наиболее значительные варианты интерпретаций такихпонятий, как «умма», «халифат», «махалля», «джихад», «исламское право» идр. Высказано предположение о сходном отношении к личной духовнойсвободе в исламе (каждый мусульманин сам решает, что соответствует этике,основанной на Коране, а что – нет) и в христианстве протестантского типа,характерном для жителей скандинавских государств (с дополнительнымакцентом на чувстве независимости жителей этого региона, входящего в ихидентификационную программу в силу особенностей национального характера,определяемого суровыми условиями жизни).Показано, что миф о принципиальной несовместимости «культурныхкодов» ислама и европейских обществ основан на смешении собственнорелигиозных ценностей и их социально-бытовых проекций.
Противоречиемежду требованием принятия ислама и позицией «немусульман», как следуетиз анализа материалов СМК, выступает конфликтогенным лишь в том случае,когда социальная среда активно отторгает вновь прибывших вместо того, чтобывести с ними профилактическую работу – социальную, просветительскую иправовую. По мнению аналитиков, предоставление рабочих мест являетсяусловием успеха проектов, связанных с интеграцией мусульман, наряду собеспечением условий, закрепляющих в их сознании неуклонности требованийевропейского права (не всегда с очевидностью воспринимаемых мигрантами вкачестве обязательных). Именно эта проблема – приоритет этико-правовыхнорм мусульманского права в формате обычного права по отношению к17писаному позитивному праву европейцев – является ключевым культурнымдиссонансом для большинства исламских сообществ скандинавских стран.В параграфетакжеописаны конкретные формытрансформацииисламских ценностей в культурном пространстве европейского континента(например, «евроислам»), а также обсуждение СМК содержания и форм этогопроцесса.
Прослежено относительное «выравнивание» стандартов западных«потребительских» ценностей (еда, одежда и т.д.) и исламской ценности«богатства».Длятакойценности,как«религия»,такженаходитсяспецифическая аксиологическая ниша – исповедание ислама интерпретируетсякак прямое выражение идеи западных «свобод». Вместе с тем, в «реальном»исламе отношение к ценностям опосредовано бытовыми традициями имнением лидеров клановых сообществ, что предполагает опору исследователяне только на теоретическое знание ценностей ислама, но и на статистикупроявлений ценностных ориентаций, отсылающих к нему. В СМК регионаотчетливопредставлены,«антиисламские»нарядурадикальныеспрочими,движенияи«происламские»группы.иМатериалы,представляемые СМК для общественного обсуждения, с одной стороны,отражает пропорцию этих установок в общественном сознании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
