автореферат (1169475), страница 3
Текст из файла (страница 3)
2013. The Arab SpringAs Meta-Event and Communicative Spaces. Television och New Media, Vol. 14. No. 4, p. 351-364; Sander Å.Experience of Swedish Muslims after the Terror Attacks in the USA on 11 September 2001, Journal of Ethnic andMigration Studies, 2006, p. 809-830.13См. Сёмин С.А. Современная коммуникация. URL: http://edu.tltsu.ru/er/er_files/book1342/book.pdf (датаобращения: 21.04.2016).7дрейфаценностейспозицийдинамикинелинейныхсвязей,вписаваксиологический показатель в функциональное описание сложных систем. Этопозволяет решить ряд задач (в том числе, по выработке и анализу сценариевразвития ситуации), важных с практической точки зрения, и вместе с тем нетерять из виду глубинные основания современных социокультурных реалий.Термин «трансляция», избранный для обозначения изучаемой динамики, имеетв данном исследовании нейтральное значение.Хронологические рамки работы определены 2000-2015 гг.
Отдельныесобытия более позднего времени лишь упоминаются, не являясь предметомотдельногорассмотрениявсилуотсутствиянеобходимойвременнойдистанции. Имеет место также обращение к периоду начала миграции вСкандинавию (1960-ые гг.).Объект диссертационного исследования – деятельность СМК странСкандинавии по трансляции (в любой оценочной парадигме) ценностейисламской культуры и общественный резонанс, который эта деятельностьполучает у себя на родине (включая научное осмысление имеющих местопроцессов).Предмет исследования – модуляция системы образов и оценок,формируемая СМК Скандинавских стран в связи с трансплантацией ценностейисламской культуры и сопряженных с ними реальных нравов на почву«коренной» культуры скандинавских стран.Цель исследования – анализ способов трансляции и модуляцииисламских ценностей СМК скандинавских стран как стратегии и тактикимежкультурнойкоммуникации,формированиесистемно-целостногопредставления о той роли, которая отводится «реальному» исламу и духовнокультурному достоянию исламской цивилизации в материалах средствмассовой коммуникации в скандинавских странах, выявление влияния этогопроцесса на общество рассматриваемых стран.Достижению поставленной цели служит решение комплекса задач:8– раскрытие понятия «ценность», его особенностей применительно кисламской культуре и религии в скандинавских странах;– анализ спектра оценок исламских ценностей и их роли в культуреСкандинавии СМК различной направленности;– выявление факторов, влияющих на содержание публикаций СМКДании, Швеции, Финляндии, Норвегии;– сопоставление образов «исламских ценностей», транслируемых СМКразличной направленности,духовно-культурного достояния исламскойцивилизации и реальных нравов, соотносимых с исламскими ценностями вобществе скандинавских стран;– определение роли пропагандистской (нерефлективной) и рефлективнойтрансляции исламских ценностей в формировании медиа-пространства исредств, способствующих этому процессу;– установление роли мусульман и не-мусульман в формировании медиапространства, описание специфики функционирования исламских, антиисламских и «нейтральных» СМК, анализ методов действия СМК на адаптациюмусульман к коренному обществу;– выявление отношения общественности скандинавских стран к процессу«исламизации» культуры в современных условиях.Методологические основания диссертационного исследования.
Вработе последовательно применялся философско-культурологический подход,предполагающий опору на общенаучные методы системного, структурнофункционального и сравнительного анализа.Специфика междисциплинарного подхода, связанная с философскокультурологическим ракурсом, потребовала также обращения к некоторымспецифическим приемам частных дисциплин, – таких, как социология,психология, лингвистика, политология, теория массовых коммуникаций и т.д. Вчастности, возможность приблизиться к пониманию логико-смысловогосодержания ценностей и традиций представителей ислама в современном9европейскомобществекатегориальногоанализа.явиласьОнрезультатомпозволилиспользованиявыделитьиметодаописатьсферуфункционирования исламских терминов в их аутентичном значении, а такжезафиксировать степень существующих аберраций различной этиологии.При работе с текстами (для выявления особенностей их интерпретациитеми или иными социальными группами) особое внимание уделено такжегерменевтическому методу, основанному на диалектике части и целого.В свою очередь, метод философской компаративистики оказалсявостребован на всех этапах исследования, поскольку позволял сравниватьподходы, модулированные различной культурной аксиоматикой, при ихвзаимодействии непосредственно в процессе межкультурной коммуникации.Научнаяновизнадиссертационногоисследованиясостоитвследующем:- осуществлен философско-культурологический анализ деятельностиСМК Швеции, Дании, Норвегии и Финляндии в контексте освещения ими тем,связанных с «ценностями ислама» и особенностями поведения «представителейисламской религии»;- проанализирована динамика темпов развития процесса исламизации натерритории скандинавских государств в связи с их освещением в СМК;- описаныхарактерныестереотипы,выработанныеСМКстранСкандинавии по отношению к нормам и ценностям, транслируемым религиеймусульман, с точки зрения тона и направленности соответствующихпубликаций;- выявленыспецифическиетрудности«рефлективной»и«нерефлективной» (пропагандистской) трансляции исламских ценностей СМК,реакция и способы, сказывающиеся на процессе адаптации и интеграциимусульманвпредставителейобществокоренногокоренныхжителейнаселения10стран,атакжепозицииСкандинавии,всвоюочередьвыражающие спектр оценок и проектов адаптации к новым социокультурнымреалиям.Научно-теоретическоеПоскольку усиление ролиипрактическоезначениеисследования.«исламского фактора» проходит в Европепрактически повсеместно и нередко сопровождается протестными движениямисо стороны коренных обществ этих государств, анализ приемов и векторовтрансляции исламских ценностей скандинавскими СМК помогает установитьпороговые значения ценностных трансформаций и встречного стремления ихминимизировать.
Кроме того, обзор приёмов и методов, используемых приотражении ислама в СМК скандинавских стран, перспективен для пониманияпроцессов, происходящих в других странах, имеющих аналогичные проблемы(в том числе, для ряда российских регионов). Разумеется, прямая экстраполяцияздесь не уместна. Однако уяснение специфики ценностных трансформацийобщественного сознания в связи с названными процессами создает условия дляболее основательного и многостороннего понимания тенденций социальногоразвития и создает дополнительные возможности «управления рисками».Поскольку глобальный характер миграции позволяет с определеннымиоговорками экстраполировать некоторые выводы данной работы на другиерегионы, ее значимым теоретическим результатом является описание базовоймоделитрансформациймассовогосознаниясучетомроливнеминокультурных ценностей с высокой степенью политизации и религиезации.Практическая значимость работы.
Материалы диссертации могутслужить основой курсов ««Философия ценностей» современного ислама вЕвропе» и «Ценностная аксиоматика миграционной политики стран СевернойЕвропы».Выдвинутыевдиссертацииположениямогутпредставлятьпрактический интерес для российских государственных и частных структур,чья деятельность связана с развитием культурных отношений как севропейскими, так и с арабскими странами.11Основные положения, выносимые на защиту:1.
В исламской культуре особо значимой ценностью выступает самаотнесенность к ареалу распространения ислама (концепт «политическойрелигии»), что вызывает неоднозначную реакцию и рост социальногонапряжениявобществах,гдераспространениеисламаначалосьсравнительно недавно. Проблема «вписывания» религиозных ценностейислама в культурное пространство скандинавских стран в настоящее времядостигла высокой степени «зрелости».2. В странах Скандинавии спектр проявлений отношения к исламу задан двумяполюсами, от апологетики до полного непринятия.
Особое место в усилениикаждой из позиций, заданных этими полюсами, занимают СМК, причемсущественное влияние на содержание текущих публикаций оказывает, содной стороны, принадлежность к той или иной социальной группе, а сдругой – личная религиозная (или вне-религиозная) ориентация журналиста.3. Удельный вес обеих «крайних» по отношению к исламу позиций сегоднянарастает; однако поиск сбалансированного подхода в освещении даннойпроблемы остается сегодня насущной общественной и профессиональнойзадачей.4. Процесс трансляции комплекса «исламских ценностей» в СМК нуждается вдополнительной корректировке, в том числе, со стороны соответствующихуполномоченных структур (включая «внутренние» профессиональныекодексы).5.
Необходимость подобной корректировки диктуется задачей мирногоразвития конфессионально неоднородного и в тоже время религиозноактивного гражданского общества. Научное освещение существующихпроблем, разработка и анализ возможных сценариев развития ситуации –важное подспорье в формировании целенаправленных векторов воздействияна общественное сознание по данному вопросу.12Степень достоверности и научная апробация работы. Основныеположения диссертации были представлены и обсуждены на XIX Шишкинскихчтениях «Культура и ценности: Запад-Россия-Восток» (Москва, 21.12.2013 г.),Международнойзаочнойнаучно-практическойконференции«Наука,образование, общество: тенденции и перспективы» (Москва, 3.02.2014 г.); VIIIКонвенте Российской ассоциации международных исследований (РАМИ)«Метаморфозыпосткризисногомира:новыйрегионализмисценарииглобального управления» (Москва, 25-26.04.2014 г.); XVII Международнойнаучно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Человек в мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
