автореферат (1169332), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Отдельной группойисточников стал ряд печатных изданий в виде буклетов, каталогов, концертныхпрограмм, афиш; фотодокументов, партитур музыкальных произведений.Методология исследования определяется спецификой предмета исследования,его целью и задачами, а также междисциплинарным подходом к изучаемой проблематике.Для анализа столь сложного объекта исследования как традиционная культура во всех еепроявлениях и на разных уровнях нам видится правомерным использовать предложенныйМ.С.
Каганом системный подход, предполагающий исследование культуры «в еереальной целостности и полноте конкретных форм ее существования, в ее строении,функционировании и развитии»3. В рамках данного подхода оркестр рассматриваетсяструктурно, как комплексная система, состоящая из нескольких слоев:1. Оркестранты (руководитель оркестра, дирижер, музыканты, воин, знаменосцы);2. Элементы материальной культуры (традиционные музыкальные инструменты,национальная одежда, такие атрибуты государственной власти, как знамена и туг);3. Элементы духовной культуры (репертуар, этнокультурный символизм,этноисторическая память, звуко-музыкальное воздействие).В рамках системного подхода мы выделили опорные методологические основыцелостного исследования оркестра Мехтер: культурологические и этномузыковедческиеподходы.3Каган М.С.
Философия культуры. – СПб., 1996. – С. 21.12Основу методологии в области исследования традиционной культуры составилиработы В.Н. Топорова, концепции О. Шпенглера, К. Леви-Стросса и М. Элиаде, а такжетруды А.Ф. Лосева и Ю.М. Лотмана по семиотике и символической антропологии.Область мифа рассматривается с позиций сравнительной мифологии А. В. Ващенко, вкоторой представлена методология исследования символики мифологического образа вреалиях культуры. Помимо этого в работе также используется метод экзистенциальнойкультурологии Г.Д. Гачева (Космо-Психо-Логос).Основу этномузыковедческого подхода составили труды музыковеда Г.А.
Орловапо философским и культурологическим аспектам музыки, этномузыковеда И.В.Мациевскогоипредставителейсозданнойимшколыотечественногоэтноинструментоведения, работы Дж.К. Михайлова в сфере изучения мировыхцивилизаций как звуко-музыкальных общностей, исследования С.Ш. Аязбековой и С.И.Утегалиевой в области изучения музыкально-мировоззренческих систем тюркскихнародов, работы А.С. Алпатовой в области музыкальной антропологии, семиотикимузыки и музыкального творчества, труды Е.В. Васильченко в сфере музыки/звука вконтексте мировых цивилизаций, а также исследования Ю.С. Овчинниковой (Барковой)в области сравнительного изучения музыкальных традиций народов мира в ракурсекультурологии.
Помимо этого при анализе музыкальных инструментов Мехтераосуществлена попытка внести их в классификационную систему музыкальныхинструментов Хорнбостеля и Закса, принятую в европейском инструментоведении.Теоретическая значимость работы состоит в выработке особой методики анализаявлений музыкальной культуры в контексте культурологии; найденные принципыисследования турецкого оркестра могут быть использованы для изучения сходныхявлений в других культурах.Практическая значимость работы определяется ее вкладом в совершенствованиемежкультурных контактов между странами, в повышении уровня взаимопониманиянародов и государств. Результаты диссертационного исследования могут бытьприменены в научной, педагогической и прикладной деятельности.
В научной сфере ихможно привлекать при фундаментальном системном анализе мировой истории, изученииразвития турецкого общества и выработке рекомендаций в области культуры. Впедагогической области результаты исследования могут применяться в системеподготовки специалистов по истории, культурологии, искусствознанию в высшей школе13при чтении учебных курсов «История музыки», «Музыкальные культуры мира»,«История Турции» и др. На основе разработанных принципов изучения историиконкретных военных оркестров и их места в культурном пространстве возможнопроведение аналогичных культурологических исследований в других странах и регионах,в которых звучит военная духовая музыка.Апробация результатов исследования. Различные вопросы по теме исследованияобсуждались в процессе дискуссий на конференциях и практических семинарах, назанятиях, проводимых со студентами МГУ. Положения и результаты, полученные в ходеисследования, были апробированы автором в ходе докладов на V и VI Международныхконференциях«Феноментворческойличностивкультуре.Фатющенковскиечтения».
(Москва, МГУ, 2012 и 2014); на Втором международном конгрессе «Орловскиечтения: Актуальные проблемы современного сравнительного искусствознания» (СанктПетербург, сектор инструментоведения РИИИ, 2014); на XIII международнойконференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов–2015» (Москва,МГУ, 2015); на международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Ломоносов–2015»(Севастополь,ФилиалМГУвСевастополе,2015);наIX Международном инструментоведческом конгрессе «Благодатовские чтения» (СанктПетербург, сектор инструментоведения РИИИ, 2015); на Международных научныхконференциях «Искусство как феномен культуры: традиции и перспективы» (Москва,ГКА имени Маймонида, 2015 и 2016).Задачиилогикаразвитиятемыдиссертацииопределяютструктурудиссертационной работы, которая состоит из введения, двух глав (в первой – два, вовторой – четыре параграфа), заключения, списка использованной литературы,включающего 340 наименований на русском, английском и турецком языках.
Общийобъем основного текста работы составляет 218 страниц.14ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования;определяются объект и предмет исследования, цели и задачи работы; выдвигаютсяположения, выносимые на защиту; описываются методы исследования; формулируютсянаучная новизна, теоретическая и практическая значимость работы; приводятся сведенияоб апробации результатов и публикациях, подтверждающих достоверность исследования.ВПервойглаве«Турецкаятрадиционнаякультуракакобъекткультурологического исследования», состоящей из двух параграфов, рассматриваютсяосновные понятия диссертации, выявляются теоретические подступы к анализутюркскогомира,анализируютсявзаимосвязиивзаимоотношениямузыкиитрадиционной культуры турок, исследуются основные этапы формирования и развитияоркестра Мехтер.В первом параграфе, посвященном проблеме осмысления тюркского мира вракурсе культурологии, анализируются и определяются категории «миф», «знак»,«символ», «сакральность» и «ценностные доминанты» как методологическая основаинтерпретации явлений традиционной культуры (подпараграф 1.1.1).В рамкахнастоящего исследования традиционная культура понимается как символическоепространство,котороеобладаетсистемойсредстввоспроизводстваобразцовдеятельности предыдущих поколений, оперирует символическим комплексом, рождаетсяиз окружающей природы, строится на мифологическом мышлении этноса, регулирует идоносит до будущих поколений его ценности при помощи традиции.В процессе определения теоретических подступов к изучению тюркского мира(подпараграф 1.1.2) рассматривается проблема этнического и культурного своеобразиятурок.
Автором были выявлены ключевые культурно-исторические пласты турецкойтрадиции: 1. Кочевой пласт, образовавшийся в период с XI века до 1299 года; 2.Османский пласт, сложившийся в период 1299 – 1922 годов; 3. Современный пласт,формирующийся с 1923 года по настоящее время. Затем на их основании были выделеныценностные доминанты турецкой культуры и осмыслена роль оркестра Мехтер в процессеэтнокультурной идентификации турок.В результате изучения кочевого пласта, а также анализа турецкого фольклора,мифологии, праздников и традиций, были выявлены такие ценностные доминанты турок,15как тенгрианское мировоззрение, воинственность и воинский дух.
В современнойтурецкой культуре тенгрианство проявляется в фольклоре, в символах турецкого флага(полумесяц со звездой), в праздновании некоторых праздников (например, Нового годаНевруз-байрамы). Воинский дух отражается в распространении традиционных боевыхискусств (например, традиционной «масляной» борьбы, включенной в список шедевровустного и нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО), в сохранениивоинского культурного наследия (например, традиции военно-исторического оркестраМехтер), а также в традиции создания клинкового оружия.Османский пласт дополнил доминанты кочевого периода крайней религиозностью,которая пропитала собой все стороны жизни общества. Современный культурноисторический пласт характеризуется усилением национализма, продиктованного новойреспубликанской идеологией М.К.
Ататюрка. Турецкий национализм, ставший второйрелигией государства, послужил основой консолидации турецкого общества, а вместе стем и возрождения исконно турецких культурных феноменов. Среди них следуетвыделить оркестр Мехтер, соединяющий в себе основные ценности народа, его мифы исимволы.Находясь в составе янычарского корпуса, Мехтер являлся не только непременнымучастником военных походов, но и выступал в качестве «духовного оружия» султана,объединяя и вдохновляя армию, представляя собой символ национального единства исинтез культурообразующих для турка компонентов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
