автореферат (1169310), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Созданный священником-иезуитом,талантливейшим проповедником и миссионером своего времени, сборник«Рождественский вертеп» включает 48 песен, большинство из которых снабженынотацией.Композиционным ядром структуры канционала Бриделя являетсясочинение медитативного характера под названием «Рассуждения о небе в ночи вканун Божьего Рождества». Во многих песнях канционала использован образсоловья как символа Христа, распятого на кресте, а также души христианской,стремящейся воссоединиться с Христом. Отдельным героем становится природа,которая вмещает Невместимого, а также играет самостоятельную роль.
В концепараграфа делается вывод о том, что «Рождественский вертеп» для Бриделяявляется своеобразной проповедью Боговоплощения, где поэт как проповедникиспользует все возможные риторические приемы, символику и художественныесредства своего времени.Впараграфе2.6«Сборник“Королевскаяпевческаякапелла”1693–1694 гг. В.Г.Ровенского» сборник песенрассматривается как примермонолитного, масштабного, многогранного, нотированного канционала эпохивысокого барокко. Он включает в себя большое количество «старых» и «новых»песен, циркулировавших в чешском гимнографическом пространстве эпохибарокко. В канционале чешского органиста, кантора, композитора Вацлава ГоланаРовенского представлены песни практически на все богослужебные праздникилитургического года10.Особое внимание заслуживают песни, посвященныечешским святым патронам, из них значительное количество песен обращено10Литургический или церковный год — совокупность различных событий, воспоминаемыхЦерковью в течение года.
В Римском обряде можно выделить следующие циклы: суточный,недельный, месячный и годичный.23к св. Вацлаву. Вданном сборнике примечательны также песни настарославянские тексты с вариациями на святовацлавский хорал. Музыкальнойособенностью канционала Ровенского является наличие в нем полифоническихарий, исполнявшихся солистами, и чисто инструментальных ритурнелей.В главе 3 «Канционал как синкретический литературно-музыкальныйжанрэпохибарокко»предлагаетсярассмотрениеканционалакаксамостоятельного многогранного жанра эпохи барокко в Чехии, в котором всложной взаимосвязи находятся слово, текст, музыка, особенности исполненияпесенного репертуара и его функционирования в социуме.
Особое вниманиеуделяется включенности музыкальных и поэтических текстов в общуюкомпозиционную канву того или иного канционала, а также роли семантическойихудожественно-образнойстороныданныхтекстоввформированииэтнопатриотической идеологии чешского барокко.Параграф 3.1 «Образыисимволыв чешских канционалах эпохибарокко на примере текстов А. Михны и Б. Бриделя» посвящен анализуантропоморфных и зооморфных образов, мотивов, образов флоры и фауны, иххарактеристик, символических значений и семантических наполнений в контекстеразличных песен, входящих вканционалы А.
Михны и Б. Бриделя,а также их связис текстами чешских барочных поэтов XVII–XVIIIвв. Вконце параграфа делаетсявывод о том, что основным источником символов в чешских канционалах служатСвященноеПисание,атакжехудожественныеобразыАнтичностиСредневековья, преломленные в русле христианской картины мираисиспользованием соответствующей библейской образности и метафорики.Впараграфе3.2«Особенностьмузыкальногоисполненияканционалов»рассматривается специфика музыкального исполнения песен изканционаловв эпоху барокко в Чехии, в том числе деятельность литератских братств11,распространявших канционалы и способствовавших популяризации духовногоЛитератские братства, или литераты (от лат. litera–буква) – это сообщества церковных певчих,горожан и ремесленников, возникшие в XV в. и просуществовавшие вплоть до конца XVIII в.1124пения в эпоху барокко.
Анализируются современные подходы музыкантовисполнителей и музыковедов к изучению и интерпретациичешских канционаловэпохи барокко как памятников истории чешской культуры иих аутентичномуисполнению в наши дни.На основании изложенного в параграфе мы приходим кпромежуточному выводу, что интерпретация и историческое исполнение песенканционалов позволяет приблизиться к сущностному пониманию того, чтогимнография XVII–XVIII вв.
является неотъемлемой частью формированияэтнопатриотической идеологии чешского барокко.В заключении подведены итоги диссертационного исследования,сформулированы обобщающие выводы, обоснованные автором в соответствии сцельюизадачамидемонстрирует,чтодиссертационноговусловияхисследования.РаботаутратыЧехиейнаглядносуверенитетаираннереформационной гуситской конфессии чешский народ сохранил своюкультурную идентичность благодаря формированию комплекса «барочногопатриотизма», в котором неразрывно соединены история, язык и религия. В этомкомплексе одну из ведущих ролей сыграл чешский канционал.
Проведенноедиссертационное исследование раскрывает глубокую взаимосвязь и обоюднуюдетерминированность категорий национального и сакрального в культуре ЧехииXVII–XVIIIвв. на примере центрального литературно-музыкального жанра эпохи– канционала.25Основныеположениядиссертацииотраженывследующихпубликациях автора объемом 2.99 п. л.:Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях,рекомендованных ВАК при Минобрнауки России:1) Ланцева А. М. Философский смысл концепта патриотизм в России иЧехии // Вестник славянских культур.
– М., 2013. – № 3 (XXIX). – С. 5-11. –0.29п.л.2) Ланцева А. М. Культ святого Вацлава: чешская идентичность ихристианская универсальность // Вестник славянских культур. – М., 2014. –№ 3 (33). – C. 59-67 – 0. 38п.л.3) Сборник «Амстердамский канционал» Яна Амоса Коменского:история создания и особенности композиции // Культура и искусство. – М.,2016. – № 5. – C. 569–574. – 0.25 п.л. DOI: 10.7256/2222-1956.2016.5.204394) Преподобный Сергий и святая Людмила Чешская: сопоставлениевконтекстеисториихристианстваВосточнойЕвропы//ИзвестияИркутского государственного университета. – Иркутск, 2017. – Т. 20.
– С.190–197. – 0,33 п.л.Публикации в других журналах и изданиях.1) Ланцева А. М. Канционал как музыкально-литературный жанр чешскогобарокко // Сборник тезисовМеждународной молодежной межвузовскоймеждисциплинарной славистической конференции «Роль славянской молодежи впроцессе устойчивого цивилизационного развития». – М., 2011. – С. 60–65. –0.25 п. л.2) Ланцева А. М. Чешский патриотизм эпохи барокко // VI Московскаямежвузовская научно-практическая конференция «Студенческая наука»: сб.тезисов/сост.: А.Р. Савелов, М.Ю.
Лайко. –М.: Моск. студ. центр, 2012. – С. 46. –0.04 п. л.263) Ланцева А. М. Движение аутентизма в современном певческомисполнительстве (Чехия и Россия).[Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www.lb-spring.ru/articles/71-authentism. – 0.45 п.л.4) Ланцева А. М. Славянство в контексте западной цивилизации на примерелитературно-публицистического(Троицкого).наследия[Электронныйсвященномученикаресурс].РежимИларионадоступа:http://www.srpska.ru/article.php?nid=22333.–0.50 п. л.5) Ланцева А. М. Образ св.
Ивана пустынника в творчестве Ф. Бриделяв чешской литературе эпохи барокко // Сборник тезисов двух Международныхмолодежных межвузовских междисциплинарных славистических конференций«Рольславянскоймолодеживпроцессеустойчивогоцивилизационногоразвития». – М., 2014. – С. 7–11. – 0.21 п. л.6) Ланцева А. М. Ранняя русская редакция службы святому Вячеславу ипочитание подвижника на Руси // Сборник тезисов двух Международныхмолодежных межвузовских междисциплинарных славистических конференций«Рольславянскоймолодеживпроцессеразвития».– М., 2015. – C.80–86. – 0.29 п.
л.устойчивогоцивилизационного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
