автореферат (1169244), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

В целях предотвращения массового распространениярелигий государственные власти особое внимание уделяли ограничениюрелигиозного влияния в образовательном процессе.Однако появление секты Фалуньгун и ее стремительное развитие нагляднопродемонстрировали, что «духовный вакуум» не может быть заполнен толькоконсюмеризмом эпохи рыночных реформ.

Определенное ослабление контролянад деятельностью пяти признанных государством религий стало возможнымрешениемпововлечениювгосударственно-регулируемуюрелигиозную28деятельность последователей Фалуньгун и других сект из тех, кто примкнул кним по причине исканий духовного характера.Десятилетие правления Ху Цзиньтао (2003-2013 гг.) и проводимая в этотпериод религиозная политика рассматриваются во втором разделе. Концепция«гармоничного общества» нашла свое отражение и в религиозной сфере, породивтеорию гармонии социалистического общества с религией, ставшей развитиемтеории взаимного соответствия.Движение в сторону поиска путей гармоничного сосуществования срелигиями при этом сопровождалось сохранением механизма притесненияверующих.

Этот процесс не носил централизованно координируемого характера ичасто представлялся как инициатива определенных чиновничьих групп, ихчрезмерное усердие в исполнении государственной политики, имеющей своейцелью всеобщую атеизацию. Сделан вывод о том, что власть по-прежнемупроявляла нетерпимость в отношении тех, кто не вписывался в созданнуюгосударством модель религиозного существования, и поэтому неформальнопоощряла перегибы на местах.При Ху Цзиньтао получил свое дальнейшее развитие курс на легитимноерешение религиозных проблем, принимались новые акты регулированиярелигиозной сферы. Безусловным достижением этого периода и значимым шагомстал выход в свет «Положения о религиозной деятельности» 2005 г.

Это первый вКитае комплексный административно-правовой документ, регламентирующийрелигиозную сферу. Документ подробно разобран и проанализирован в третьемразделе.«Положение о религиозной деятельности» стало компиляцией ранеесуществовавших местных положений, в котором прослеживается основная егоцель – превентивный контроль. Понятие свободы вероисповедания приводится внемабстрактно,ононенаполненореальнымсодержанием.Документпредставляет собой набор общих утверждений, которые могут задавать векторрегулирования религиозных проблем, но при этом не отвечают на многие частныевопросы, оставляя зазор для толкования.

Тем не менее, появление «Положения о29религиознойдеятельности»сталобольшимшагомвпередвделезаконодательного регулирования религий.Политике, проводимой в первые годы правления Си Цзиньпина, ставшегогенеральным секретарем ЦК КПК в ноябре 2012 г и председателем КНР в марте2013 г., посвящен четвертый раздел главы.После того, как Си Цзиньпин стал руководителем страны, появилисьпризнаки ущемления прав приверженцев христианства.

Это является следствиемопасений проникновения негативного политического влияния и финансов подприкрытием религиозных учений, частью предупредительной работы попредотвращению «цветных революций».Наиболееяркимсвидетельствомборьбыправительстваснеподконтрольным распространением христианства стала кампания в провинцииЧжэцзян - месте наибольшей концентрации христианских последователей встране в 2014-2015 гг.В целях предотвращения связи христиан с либеральными западнымиидеямируководствообъявилоосоздании«китайскогохристианскогобогословия».

Эти идеи, развивающие идеи «трех самостоятельностей» и «теориювзаимногосоответствия»,взаимоотношенийрелигийпризванысспособствоватьсоциалистическимгармонизацииобществом,адаптациирелигиозных учений политическому климату страны.Наблюдаются изменения в отношениях с Ватиканом.

Обе стороныдемонстрируют готовность к диалогу. Папа Римский Франциск I, избранный в2013 г., активно стремится наладить отношения с правительством КНР иразрешить проблемы католической церкви в Китае.Поиск правильного курса религиозной политики власти страны попрежнему напрямую связывают с вопросами государственной безопасности,общественного порядка и стабильности власти.

Осознание неискоренимостирелигиозной потребности в обществе привело руководство КПК к необходимостиприоритетного отношения к тем традиционным религиозным течениям, которые в30контексте китайской культуры представляются им наиболее близкими иимеющими наименьший потенциал оппозиционного политического влияния.Получиливозможностидляразвитиянародныеверования,ранееигнорировавшиеся властями, что выглядит как реализация планов по замедлениюхристианской евангелизации сельского населения.

Благодаря такому подходу,Христос становится частью пантеона местных богов, который позволяетсохранять сельское население поликонфессиональным, что с политической точкизрения означает отсутствие единого источника идеологического влияния.В последние годы особенно остро стоит вопрос террористической угрозы состороны уйгурских сепаратистов, используемых враждебными Китаю силами длярешениясвоихполитическихзадач.Передисламскимислужителямиправительством КНР поставлена задача не допускать проникновения в массыидей исламского религиозного экстремизма, ориентировать верующих напротивостояние сепаратистам, защиту общественного порядка и национальногоединства.Политика Си Цзиньпина направлена на обеспечение продолжения реформ, вразных областях проводятся значимые преобразования.

Однако придерживаясьпринциповпреемственностииколлективногоруководства,действующееруководство воздерживается от каких-либо шагов в сторону либерализациирелигиозной сферы.В заключении сформулированы основные выводы по теме исследования.Китайское правительство проводит активную политику в отношениирелигий. С момента образования КНР и по настоящее время регулированиерелигиознойсферынеизменноосуществляетсяподлозунгомсвободывероисповедания. Однако подходы и методы этого регулирования на протяженииистории страны претерпевали существенные изменения в зависимости отполитической ситуации в стране.Законодательство КНР в части утверждения свободы вероисповедания вобщем виде соответствует международной практике. Проблема конституционногозакрепления свободы вероисповедания состоит лишь в том, что государство31позволяет иметь веру и защищает это право, но при этом свобода религиознойпрактики существенно формализована и ограничена.Цель регулирования религиозной сферы в КНР – применение системы мерпо ограничению места религий в общественной жизни.Контроль над религиозной деятельностью осуществляется сразу на трехуровнях – на уровне партийного руководства, государственной власти и на уровнепатриотических религиозных объединений.Патриотические религиозные объединения являются важными составнымичастями спроектированной системы управления религиями, призваннымиосуществлять политические цели правящей партии в среде верующих.

Их можноохарактеризоватькакрелигиозно-политическиеинституты,имеющиегосударством обозначенные четкие цели.Религиозныеобъединенияиобщинывынужденыдействоватьвпатриотическом ключе, что обязывает их к одобрению и даже поддержкесуществующегосоциального,политическогоиэкономическогопорядка.Государство прилагает усилия, чтобы религиозное сообщество функционировалобез какого-либо серьезного участия верующих в политических проблемах.Официальная политика в отношении религий требует, чтобы религиозныеобщины действовали исходя из принципов независимости от иностранноговлияния.Все религиозные миссии, организованные из-за границы, запрещены вКитае, а контакты религиозных объединений с иностранными организациямиустанавливаются с одобрения гражданских властей, задача которых состоит всодержании религий в политико-националистических границах и предотвращениииспользования религиозных групп в качестве каналов продвижения зарубежныхинтересов.Государствосохраняетзасобойпрерогативуопределения,какиерелигиозные практики являются легитимными.

Показателем легитимностивыступает в том числе способность внесения вклада в гармоничное общество под32руководством партии и правительства. Принимая на себя такие функции,изначально секулярная власть усваивает себе священный имперский дух.Китайское правительство пытается сдержать распространение религиозныхучений среди своих граждан. Можно предположить, что власти создают такиеусловия существования религий, в которых религиозные деятели и общиныдискредитируют себя, тем самым отторгая потенциальных последователей.Пройдядолгийпутьотнасильственногообъединениярелигийвпатриотические общества в 1950-х гг., полного запрета религиозной деятельностив 1960-70-х гг., постепенной легализации в 1980-х гг., китайские власти внастоящее время видят основную свою задачу в формировании нового верующего,способного вольно трактовать ту религиозную доктрину, последователем которойон является.

Это стало развитием одного из принципов трех самостоятельностей самостоятельной проповеди - который в современном мире обретает новоезначение, которое раскрывается как независимость религиозных общин впровозглашении доктрин веры, и более того - самостоятельная ревизиявероучительных истин с целью соответствия текущему политическому контексту.Религиозныепроблемыостаютсясрединаиболееактуальныхиполитизированных. Противники коммунистического режима во всем миреиспользуют проблемы религиозной сферы для обвинения руководства КПК вущемлении прав граждан, а в конечном итоге для борьбы с режимом.

В Китае, гдестоль велик «духовный вакуум», использование религиозного фактора длядостижения политических целей ослабления власти и режима может быть оченьэффективным. Китайские власти учитывают этот факт, но при этом не всегдадолжным образом понимают конкретные источники потенциальной угрозы.

Характеристики

Список файлов диссертации