[002].17_02_05(6.0) (1163506), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В этой же книге: “Дао - глубокая основа всех вещей”,“В мире есть много разнообразных вещей, но все они в конечном счетевозвращаются к своему началу, а поскольку дао – мать всех вещей, то возвращаютсяони снова в дао”. Дао носит и другой смысл – всеобщий закон мироздания.Итак, понятие дао носит следующие значение: 1)первоначало 2)первооснова3)завершение всего 4)всеобщий закон мироздания.В «Книге о дао и дэ» говорится о двух дао: безымянном дао и дао с именем.Кроме того, в этой же книге прослеживаются некоторые элементы диалектики. Поддиалектикой здесь понимается, в первую очередь, учение о противоположностях.Гришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver.

6.0 (not edited) стр. 4 из 9_SetiДао приписываются противоположные качества. С одной стороны, дао пусто, сдругой - в его глубине находятся мельчайшие частицы; дао неопределенно, но в егоглубине можно увидеть образы и вещи; дао бездеятельно, но нет ничего такого, вчем бы дао не действовало. В современных исследованиях преобладает точказрения, что отрицательные качества (неопределенное, пустое, бездеятельно) – этокачества дао без имени.

В европейской культуре эквивалентом этого понятияявляется бытие. Дао с приписываемыми положительными качествами – это дао сименем. Аналогом этого понятия являются небо и земля, потому что именно дао сименем порождает небо и землю, а потом все остальное. В «Книге о дао и дэ»говорится (математический вариант соотношения между двумя дао): дао рождаетодно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все остальное. Чтобыобъяснить это, в книге приводится высказывание: все вещи носят в себе Ян и Инь,наполненное Ци (близкий по смыслу термин – энергия).

Кроме того, онипорождаются гармонией, и сами в себе носят гармонию. Таким образом,математический вариант можно интерпретировать следующим образом: 1=безымянное дао; 2=дао с именем; 3=гармония.Этика. Если в конфуцианстве используется понятие благородный муж, то вдаосизме используется понятие совершенно мудрый. Совершенно мудрый непридерживается тех традиций, которых придерживался в конфуцианствеблагородный муж. Он не обязан испытывать почтительность к родителям, почитатьстаршего брата, следовать традициям.

Кроме того, даосисты считали, что принципвзаимности не означает уважение людей друг к другу, а связан с ожиданием задобрые дела от другого человека получить взаимную выгоду. Поэтому совершенномудрый не обязан следовать принципу взаимности.Принципы управления. Основным методом управления даосисты считалинедеяние, ибо, с их точки зрения, хороший правитель – тот, о котором народ знаеттолько то, что он существует. Правитель обязан предоставить всему идти своиместественным путем, а именно путем дао, и не вмешиваться в законы мироздания.Если же правитель вводит слишком много запретительных законов, то, по мнениюдаосистов, народ беднеет (к вопросу о практическом применении философии).

Чтокасается государственного устройства, даосисты считали, что государство должнобыть маленьким и люди из разных государств не должны общаться друг с другом.Легизм (школа закона).Легисты придерживались идеи Сюнь-цзы о том, что человек по своей природенедобрый. Но, в отличие от Сюнь-цзы, который считал, что эту недобрую природуможно изменить, законники (легисты) считали, что природа человека неизменна, инадо заставить его руководствоваться не совестью, а страхом.Если в конфуцианстве отношения между государем и его подданнымирассматривались как патриархальные, то легисты считали, что государство должнобыть бездушным механизмом.

Легисты видели основную цель царства в войне сдругим царством и, в конечном счете, в воссоединении Поднебесной (Китая) иобразовании огромного государства (в отличие от даосистов). Другая цель –земледелие. Один из представителей легистов – Шан Ян – провел в государствецелый комплекс реформ. Он ввел частную собственность на пахотные земли. Онтакже распространил в обществе круговую поруку, всеобщее доносительство. Чтокасается конфуцианских принципов, то, по его мнению, эти принципынеприменимы для всех времен и народов, поскольку люди все время меняются.

Онсчитал, что если в древности людям была свойственна прямота и они былиправдивы, то сейчас они хитры, и потому им свойственна клевета и стремление кГришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver. 6.0 (not edited) стр. 5 из 9_Setiалчности, наживе. Он говорил: «основой добродетели является не человеколюбие, астрах перед наказанием».Основные принципы управления. Для наведения порядков легисты считалинеобходимым придерживаться следующих принципов: 1)иметь в государстве многонаказаний и мало наград 2)карать жестоко 3)карать жестоко за мелкиепреступления, тогда большие сами собой не появятся. Например, если идущий потропинке уронил уголек, то его за этот проступок могли казнить, поскольку этотгорящий уголек мог причинить вред другому человеку, идущему вслед за первым.4)повсеместное распространение всеобщей подозрительности, доносительства;всеобщее доносительства.Другой известный представитель легизма – Хань Фэй-цзы.

В отличие отконфуцианистов и даосистов, дао он рассматривал как юридический закон,которому должны подчиняться и небо, и люди и вещи. Не должны подчиняться даотолько правитель и само дао. Правитель – это государственное воплощение дао, иэто дао заключено в его сердце.Древняя Индия.Социальное устройство. Общество древней Индии было разделено на Варны(эквивалентный западноевропейский термин - касты). Существовало 4 Варны:1)брахманы - жрецы 2)кшатрии - люди, которые занимаются воинским трудом 3)вайшьи - люди, занимающиеся земледельческим, ремесленным или торговымтрудом 4)шудры – люди, выполняющие самый низменный труд.Мифологическое мировоззрение. Огромное влияние на аборигенов полуостроваИндостан оказало мировоззрение арийского племени, которое пришло в долинуИнды и Ганга в середине второго тыс.

до н.э. Вначале Арии, до прихода в долину,вели скотоводческий образ жизни, после стали заниматься земледелием.Древнеиндийский литературный памятник – Веда (в современной интерпретацииозначает знание) – был написан на языке санскрита, заимствованном у Ариев, хотяскладываться Веды начали их до прихода. Веды состоят из следующих частей:Самхиты – сборники гимнов различным богам; богов достаточно много вдревнеиндийском арийском мифологическом мировоззрении. Например, в первойсамхите (Ригведа) 1028 гимнов различным богам.Брахманы - мифологические объяснения к самхитам.Араньяки (переводится как лесные книги) – книги о лесных отшельниках.Упанишады (этот термин означает сидеть у ног учителя и слушать егонаставления). В Упанишадах действительно много различных наставлений ипоучений.Мифологическое мировоззрение Вед.Учение о мироздании.

Мироздание представляет собой троемирие (трилока (локапереводится на русский язык как мир)). Воздушным пространством в этомтроемирии заведует царь богов и вождь Индра; землей – бог Агни; небом – богСурия (бог Солнца). Есть и другие боги, например, Варуна – бог-судья, повелительночи, и бог, который также заведует океаном.

Троица богов Инда, Агни и Сурияпервоначального арийском мировоззрении, была заменена в брахманизме на боговБрахма (бог-творец), Вишна (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель). Одним извоплощений бога Вишны является бог Кришна (переводится как черный). Другоевоплощение – Будда (в современном течении Буддизма – махаяна).В этом мифологическом мировоззрение отметим еще несколько моментов.Прародителем человечества является Ману - один из сыновей бога Солнца (Сурии).Есть такое понятие в древнеиндийской мифологии, как законы Ману.

Что касаетсяГришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver. 6.0 (not edited) стр. 6 из 9_Setiчеловека, то согласно древнеиндийскому мифологическому мировоззрению, учеловека есть душа и тело. Душа бессмертна, после того, как тело погибает, душапереселяется в другие тела. Такое странствие души по другим телам называетсясансара. Вначале считалось, что переселение душ носило хаотический,неупорядоченный характер; потом же было признано, что это переселение зависитот поведения человека, а именно от соблюдения им дхарм своей Варны.

(Дхарма –это законы, которые должны соблюдать люди какой-либо определенной касты).Если человек осуществляет благочестие и надлежащим образом соблюдает дхармусвоей варны, то, согласно древнеиндийской мифологии, в следующей жизни душапереселяется в более высокую варну (т.е. душа из тела вайшьи переселяется в телокшатрии, если же кшатрия соблюдает драхму своей варны, то душа переселяется втело брахмана). Если же брахман надлежащим образом выполняет дхарму и ведетблагочестивый образ жизни, то он может достигнуть освобождения от сансары,кармы (см.

далее) и страданий, свойственных человеку. Это освобождениеназывается мокша. Однако если не соблюдать дхарму, то душа переселяется внизшую варну. Если душа была в теле шудры, то низшая ступень – это животные, аеще ниже – растения. Так действует закон возмездия, который называется карма.Философские системы, которые признавали наличие сансары, кармы, дхармы имокши, в конечном счете, создавались для того, чтобы найти путь человека отстраданий, прежде всего сансары и кармы.Философия древней Индии.Применение терминов. В древнеиндийском языке не было термина философия, однако при оценкефилософский течений этот термин используется, поскольку в современной культуре не устоялсядревнеиндийский термин даршана (эквивалент термина философия).В зависимости от того, признает ли даршана авторитет Вед, они разделяется наастику и настику.

К астике принадлежат следующие философские течения(даршаны): санкхья, ньяя, вайшешика, миманса, йога, веданта. К настике относятсяджайнизм, буддизм, червака (локаята).Джайнизм.Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известныимена лишь двух: Паршва и Махавира. Паршва ввел для своих сторонников –аскетов – 4 обета: 1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда)2)правдивость 3)избегание воровства 4) непривязанность, отрешенность. Махавираввел еще обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полноговоздержания от секса, а от мирян - соблюдения супружеской верности иограничения себя в наслаждениях.Термин джайнизм происходит от слова джина (победитель).

Джайнистыпризнают наличие сансары и кармы; их задача состоит в том, чтобы найти путьосвобождения от них (джина – освобождение от сансары и победа над кармой).Онтология джайнизма. Учение о бытие джайнистов носит дуалистическийхарактер. Все сущее джайнисты делили на дживу (санскр. - живое) и адживу(неживое). Учение джайнистов о неживом носит атомистический характер.Неживое включает в себя материю (бурхгал), которая состоит из мельчайших частиц– ану (атомов); неживое содержит, кроме того, пространство и время, а такжесубстанцию, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).

Живомуприсущ такой атрибут, как одушевленность. С точки зрения джайнистов, душойобладают не только люди, но и животные, птицы, рыбы, растения, а также огонь,вода, земля, воздух. Например, огонь, вода, земля, воздух, обладают толькочувством осязания, а что касается птиц и животных, у них есть все пять органовчувств. В то же время душа едина, но в телесных объектах она разделяется наотдельные мелкие души. Поэтому джайнисты и соблюдали обет ахимсыГришунин С.И. lection 2 (17.02.2005) ver.

6.0 (not edited) стр. 7 из 9_Seti(невреждения), потому что если причинить вред живому, в конечном счете,причиняется вред душе. Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая передсобой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы непроглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.Этика джайнистов.

Характеристики

Список файлов лекций