Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (1158957), страница 9
Текст из файла (страница 9)
способностью1 Кун, Т. Структура научных революций. М., 1975; Кун, Т. Объективные,ценностные суждения и выбор теории // Социальная философия науки:Знаки, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. М., 1996;Kuhn, T. S. The Copernican Revolution. Cambridge : Harvard University Press,1957; Kuhn, T. S. The Structure of Scientific Revolution. Chicago : Universityof Chicago Press, 1962; Kuhn, T. S.
Black-Body Theory and QuantumDiscontinuity, 1894—1912). Chicago : University of Chicago Press, 1987; Kuhn,T. S. The Road Since Structure: Philosophical Essays, 1970—1993. Chicago :University of Chicago Press, 2000.39включать в себя две или несколько общепризнанных парадигм.Так, представители естественных наук (химия, физика,биология и др.), как правило, руководствуются одной общепризнанной парадигмой, которая достаточно очевидно прослеживает взаимосвязи изучаемых явлений. Хотя в истории этих наук неоднократно происходила естественнаязамена одной теории на другую, все же какая-то одна теорияв определенный исторический момент являлась доминирующей для большинства ученых.
Другая же теория можетиспользоваться для интерпретации связей на относительнолокальном уровне. Так, теория относительности и физикаЭйнштейна имеет свою сферу применения, а физика Ньютона — свою.Что же касается социологии и ряда других социальныхнаук, то они всегда включали в себя несколько теорий и ихразновидностей, очевидно потому, что социальное имеетгораздо большее многообразное проявление и взаимосвязьизучаемых ими предметов и явлений не носит столь жесткого характера.
Кроме того, существуют разные отправныеподходы анализа общественных явлений, что проявляетсяв своеобразии методики и техники исследования.Словом, каждая социологическая парадигма достаточноизбирательна в плане оценки факторов общественного развития. Именно поэтому ни одна из парадигм не дает всеобъемлющий анализ общества, хотя и вносит свой конкретный,частичный вклад в его понимание.Каждая парадигма также характеризуется приоритетностью рассмотрения тех или иных сторон социокультурныхреалий, своеобразием анализа поведения людей.Все социологические парадигмы по характеру принципиальных методологических подходов к анализу общества,способов его осмысления можно разделить на пять большихгрупп — это своего рода метапарадигмы, включающие в себяотносительно однородные парадигмы (здесь мы их толькообозначим для общего представления, а конкретно рассмотрим в соответствующих главах).Критерием их различия, а также классификации являетсято, насколько их теоретико-методологический инструментарий нацелен и способен анализировать усложняющуюсясоциокультурную динамику общества, исходя из постулатастрелы времени, обоснованного лауреатом Нобелевскойпремии И.
Пригожиным, о саморазвитии материи и, соот40ветственно, ускоряющемся развитии человеческих сообществ.«Человеческие сообщества, особенно в наше время, имеютсвои, существенно более короткие временные масштабы…С увеличением динамической сложности (от камня к человеческому обществу) роль стрелы времени, эволюционныхритмов возрастает», — пишут И.
Пригожин и И. Стенгерс1.Через разработку новых и новых парадигм социологи стремятся поспеть за «ускользающим миром» (Э. Гидденс).Итак, по данному критерию — способностью теоретикометодологического инструментария анализировать ускоряющуюся социокультурную динамику — нами были выделеныпять поколений социологической теории в виде, соответственно, пяти метапарадигм2.Первое поколение — позитивистская метапарадигма ––социологические теории, рассматривающие общественноеразвитие как эволюционно-линейное, исходя из того, чторазвитие природы и общества может быть в принципе интерпретировано одним и тем же теоретико-методологическиминструментарием.Первые социологии — О. Конт, Г. Спенсер, Э.
Дюркгейм,К. Маркс — пытались обосновать объективно-историческиезаконы, которые, по существу, применялись для интерпретации как общества, так и неживой материи. Для позитивистского типа социологического мышления характернопризнание «объективности» социальных реалий, их «материалистическая» трактовка, стремление к строгому определению границ научных категорий и понятий, к точностии строгости инструментария социального познания, убеждение в том, что социальный мир и природа развиваетсяпо единым «законам».Это мышление также основано на постулатах евроцентризма научного знания, всесилия человеческого разума,обратимости общественного развития и в целом линейногоразвития.
Ему свойственно представление о безграничности научно-технического прогресса, вера в возможностьсоздания «справедливого» социального порядка, а такжеубеждение в обратимости общественного развития — всенароды в своем развитии в принципе повторяют «высшие,1 Пригожин, И., Стенгерс, И. Порядок из хаоса. М. : Эдиториал УРСС,2001. С. 265.2 Кравченко, С. А. Социологическая теория: дискурс будущего // Социс.2007. № 3.41более прогрессивные» формы. Оно основано на постулатахпрезумпции внешней причины, принудительной каузальности, логоцентризма и евроцентризма научного знания, обосновывает «универсальный» детерминизм разума и морали,характерный-де для всей человеческой цивилизации1.Второе поколение — интерпретивная метапарадигма —социологические теории, толкующие причинность как вероятность совершения событий, из чего следует, что человеческое общество не есть нечто «исторически неизбежное»,а результат «множества возможностей», ибо «мы имеем делотолько с непонятной (или не вполне понятной) статистической вероятностью», как отмечал ее представитель, классиксоциологии М.
Вебер.Данная метапарадигма нацелена на изучение альтернативного социума. Возникли практически в один исторический период самые разные по формам интерпретивныетеории: «понимающая» социология М. Вебера, символический интеракционизм Дж. Мида, Ч. Кули и Г. Блумера,феноменологическая социология А.
Шютца, социологиязнания К. Маннгейма и др. Всех их объединяет утверждениерелятивности социального знания, критическое отношениек позитивистской метапарадигме2.Второе поколение социологических теорий способствовало утверждению антипозитивисткого типа социологического мышления. Для него характерна возрастающаядинамика мыслительных операций: признание не толькообъективности, но и субъективности социальных реалий — субъективно сконструированных миров, утверждение множества возможностей развития. Оно основываетсяна постулатах о том, что каждая социальная общность имеетнеповторимый ценностный мир, что обстоятельства всегдасубъективны, что исследователь тоже не абсолютно беспристрастен, а потому не может быть единого, универсальногообъяснения социальных реалий.Третье поколение — интегральная метапарадигма —социологические теории, основанные на одном из трех типовинтегрального исследования социума, что предполагает особый теоретико-методологический инструментарий, позволяющий одновременно и комплексно изучать макро-микрореалии, агентно-структурные взаимодействия или использовать теоретический синтез ряда научных подходов.Третье поколение социологических теорий способствовало зарождению динамического типа социологическогомышления.
Именно с этого мышления, по нашему мнению,начался активный процесс плюрализации не только парадигм, но и типов социологического мышления.В рамках теории социальной и культурной динамикиобщества П. А. Сорокиным была предложена концепциядинамично-интегрального типа социологического мышления. Ученый показал, что возникающему новому типу социологического мышления присущи следующие качества:— переход от материалистического к более идеалистическому мышлению;— стали иначе интерпретироваться причинность, время,пространство, число; линейное мышление вытесняетсянелинейным: «Нет никакой непрерывной линейной тенденции… — пишет он.
— В этом смысле и история в целомникогда не повторяется, и совокупный исторический процесс имеет уникальный исторический аспект в каждом своеммоменте, аспект, насчет которого можно предсказать толькото, что он непредсказуем…»1;— происходит отказ от евроцентризма: «Время изолированных друг от друга государств прошло, — писал социолог, — и человечество теперь уже представляет собой взаимодействующее сообщество»2;— признание перехода к многополюсному творчеству: «перемещение творческого лидерства человечестваиз Европы и Европейского Запада, где оно было сосредоточено в течение последних пяти столетий, в более обширный район Тихого океана и Атлантики, особенно в Америку,Азию и Африку… И звездами следующих актов великойисторической драмы готовятся стать — помимо Европы,1 Ritzer, G.
Explorations in Social Theory. From Metatheorizing toRationalization. London, Thousand Oaks, New Delhi : Sage Publications, 2001.2 Вебер, М. Избранные произведения. М., 1990; Ritzer, G. Explorationsin Social Theory. From Metatheorizing to Rationalization. London, ThousandOaks, New Delhi : Sage Publications, 2001.1 Сорокин, П. А. Социальная и культурная динамика: Исследованиеизменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений.
СПб. : ЗХГИ, 2000. С. 92, 93.2 Сорокин, П. А. Кризис нашего времени. Социальный и культурныйобзор. М. : ИСПИ РАН, 2009. С. 330.4243Америк и России — возрождающиеся великие культурыИндии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира»1.Вклад в динамичный тип социологического мышлениявнесли и другие социологи.Например, Р. Мертон ратовал за мышление в терминахсоциологической амбивалентности, предполагающее, чтонекая социальная форма обладает усложняющейся функциональной динамикой — способна выполнять как позитивныефункции, так может также играть дисфункциональную рольв этой же системе.
Более того, сложная динамика социумаприводит к тому, что отныне объектом мысли социологастановятся ненамеренные последствия характерных моделейповедения2.Т. Парсонс отстаивал мышление в терминах подвижногоравновесия социума и т.д3.Четвертое поколение — метапарадигма рефлексивногомодерна (собственно современного общества в отличиеот общества, именуемого индустриальным модерном) —интегральные социологические теории, анализирующиеусложняющуюся социокультурную динамику социума, еговнутреннюю активность, проявляющуюся как в институциональной, так и индивидуальной рефлексивности современного общества.
Ее представителями являются: П. Бурдье(структуралистский конструктивизм), Э. Гидденса (теорияструктурации), М. Арчер (теория морфогенеза, культурыи деятельности), Н. Луман (теория автопоэзиса), У. Бек(теория «Общества риска») и др.4.Четвертое поколение социологических теорий способствовало зарождению рефлексивного типа социологического1 Сорокин, П. А. Главные тенденции нашего времени. М. : Наука, 1997.С. 11, 14.2 Merton, R. The Unanticipated Consequences of Purposive Action //American Sociological Review, vol. 1, 1936.3 Парсонс, Т.
О социальных системах. М., 2002.4 Гидденс, Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М. : Академический проект, 2003; Bourdieu, P. An Invitation to Reflexive Sociology.Chicago : University Press of Chicago, 1992 (with Loïc Wacquant); Луман,Н. Общество как социальная система. М., 2004; Archer, M. C. Realist SocialTheory: The Morphogenetic Approach. Cambridge : Cambridge UniversityPress, 1995; Beck, U. Risk Society Revisited: Theory, Politics and ResearchProgrammes // The Risk Society and Beyond / B. Adam, U. Beck, J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
