Диссертация (1155574), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Возглавив «церковь-государство», он в течение 20 лет жесткокритиковал излишества и иные пороки, отвергая проекты демократическихреформ, выступал против передачи государственных дел и правосудия народнымисполнительным органам. В некотором смысле сложилась система частичнойреализации пуританской утопии: административные и судебные функцииосуществлялись совместными усилиями магистров и священников.
Идейнойосновой для участия священников в делах по управлению колонией служили словапророка из Ветхого Завета: «Господь судия наш. Господь законодатель наш.Господь царь наш. Он спасет нас»32. После принятия Билля о правах в 1689 г. идея«Пуританской утопии» о строительстве града небесного, где будут выполнятьсявсе заповеди, получила ещё больше поддержки в обществе. Ещё в XIX в.отечественного исследователя и толкователя Священного Писания А.П. Лопухинапоражало сходство структур и принципов «Моисеева государства» с устройствомСоединенных Штатов Америки33. Однако пуританская теократия вырождалась вавторитаризм губернатора, олигархию магистров и священников, что вызывалосильное сопротивление свободных колонистов.Еще одной особенностью была разделяемая пуританами типологическаяэкзегетика Роджера Уильямса (ок.
1603-1683), основанная на установленииобязательного подобия между событиями, описанными в Ветхом и Новом Заветах.Ни один факт Ветхого Завета, учил Р. Уильямс, нельзя понять в его истинномсмысле до тех пор, пока не найдено «параллельное» ему событие в Новом Завете.Так, история древнего израильского государства должна была символически3233Книга пророка Исаии 33:22.См.: Лопухин А. П. Законодательство Моисея. М., 2005. 212 с.23воплощаться в жизни Иисуса Христа34. Одновременно с этим Р.
Уильямсподчеркивал «революционный» и «демократический» характер евангельскихтекстов, содержащих проповедь равенства, защиту угнетенных и обездоленных.«Новый Завет становился чем-то вроде революционного манифеста»35. Для Р.Уильямса право человека на свободу вытекало из религиозной свободы, поэтому«всякое законодательство должно полностью вытекать из Библии, а внебиблейскоеправотворчество людей греховно»36. Кроме того, как отмечает И.А. Исаев, вотличие от католиков, «кальвинистский бог» требовал «не покаяния послесогрешения, а систематического благочестия»37.Пуритане были последователями кальвинизма, главной доктриной которогобыло признание суверенитета Бога, верховной власти Бога «во всем».
Из этогопостулата вытекало содержание другой доктрины – sola scriptura (лат. «толькоПисание»). Она характеризовала отношение протестантов к Библии какединственному источнику вероучения, соответствием которому определяетсяистинность всех христианских сочинений. Считалось, что толкование Библиидолжно осуществляться на основе только Библии.
Из сказанного однозначноследует,чтоидеяверховенстваправабылалогичнымпорождениемкальвинистской доктрины естественного права. Чтобы получить первичноепредставление о сущности идеи верховенства права, достаточно было ввышеописанных постулатах заменить «верховную власть Бога» на «верховенствоправа», а «Библию» на «Конституцию»38.Схожий взгляд разделяет профессор В.А. Виноградов.
По его мнению, идеяверховенства права порождает аналогию с масштабным сакральным понятием,таким как «Бог». Можно сказать, пишет В.А. Виноградов, что понятиеПодобный метод приводил к снижению значимости важного для пуритан Ветхого Завета и егогосударственно-правовых установлений.35Покровский Н.Е. Указ. соч. С. 129.36Там же. С.
85.37Исаев И.А. Теневая сторона закона. Иррациональное в праве. М.: Изд-во "Проспект", 2012. С.331.38Как отмечает профессор Г. Вуд: «Для американцев Конституция была чем-тофундаментальным. Это был писанных документ, который имелся в каждой семье и которыйносили, как Библию, чтобы цитировать и ссылаться на него». См: Вуд Г. Указ. соч. C.
229.3424«верховенство права» определенно сходно в этом смысле с понятием «Бог»,которое также является всеобъемлющим в своей сфере39.Американская вера в свободу и справедливость – своего рода глубокоукоренившееся «религиозное верование», квазирелигия40. И действительно, пословам Г. Мюрдаля, «американское кредо» воплощает в себе «идеалы достоинстваотдельнойчеловеческойнеотъемлемыхправличности,каждогонафундаментальногосвободу,равенствасправедливостьилюдей,честныевозможности»41.
Именно этот тезис рассматривал Т. Джефферсон, говоря о том,«можно ли свободу народа считать обеспеченной, если устранена ее единственнопрочная основа – убежденность людей в том, что права и свободы происходят издаров Божьих? Что к ним нельзя применить насилие, не вызвав Божьего гнева?»42.Алексис де Токвиль писал, что во время его пребывания в США на одном иззаседаний суда присяжных в округе Честер (шт. Нью-Йорк) стал свидетелемприменения христианской морали в ходе отправлении правосудия. Один изучастников процесса заявил, что он не верит в Бога и бессмертие души, ипредседательствующий судья отказался привести его к присяге ссылаясь на того,что свидетель уже подорвал всякую веру в свои слова. На первый взгляд, такоеотношение к религиозному вопросу может показаться архаичным и давноканувшим в Лету.
Однако в исследовании, проведенном в 2006 г. кафедройсоциологии Университета Миннесоты, атеистов называют «меньшинствомАмерики, в наименьшей степени заслуживающим доверия». Ученые выявили, чтов вопросах «разделения взглядов на американское общество» американцы ставятатеистов ниже гомосексуалистов, мусульман, недавних иммигрантов и другихменьшинств.
Результаты исследований показали, что американцы склонныВиноградов В.A. Правовое государство и верховенство права: доктрины, конкуренцияюрисдикций, обеспечение правовой свободы // Доктрины правового государства и верховенстваправа в современном мире / Отв. ред. В.Д. Зорькин, П.Д. Баренбойм. М.: ЛУМ, Юстицинформ,2013. С. 373.40См.: Хомский Н. Системы власти.
Беседы о глобальных демократических восстаниях и новыхвызовах американской империи. М.: КоЛибри, 2014. С. 37.41Myrdal G. An American Dilemma: The Negro Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy.New York: Harper, 1944. Р. 4.42Джефферсон Т. Указ. соч. C. 90.3925считать, что со своими согражданами у них «больше общего, чем просто правила ипроцедуры. Общим у них является понимание того, что правильно, а что нет»43.Многие респонденты связывали атеизм с целым рядом нарушений норм морали.Как справедливо замечает С.Б. Зинковский, ценности, являясь наиболееустойчивой составляющей правовой культуры общества, отражают элементы его«генетическогокода».Какследствие,ониобладаютзначительныминтегрирующим потенциалом44.
Таким интегрирующим свойством для США, былуверен Ф. Бродель, обладал именно религиозный фактор. Вероятно он и остаетсяодним из объяснений успехов, достигнутых в деле единства американскойцивилизации. Разумеется, имеются и другие объяснения: «жизненная сила нации»,находящейся на подъеме, притягательность общественного устройства, где толькоденьги определяют социальные границы и каждому был открыт путь кобогащению. Кальвинистская доктрина естественного права несла в себе идеипротестантизма о том, что экономический успех – это выражение божественнойволи и «естественной избранности». Для европейского иммигранта принять этиобщественные правила означало отказаться от старых, европейских норм.
В этоми заключается либеральный аспект американской цивилизации, которая, как непарадоксально, не позволяет индивидууму уклоняться от выполнения неписаныхправил установленной жизненной модели.Со временем обозначенные идеи начали закрепляться в некоторыхнациональных законах.
При этом особо выделялось естественное происхождениеправ человека. Т. Джефферсон писал, что «правители могут иметь лишь ту властьнад такими нашими естественными правами, какую только мы передали им. Правсвободы совести народ никогда им не передавал и не мог передать! За них он самотвечает перед Богом»45. Следует упомянуть отчасти радикальный для тоговремени взгляд А. Гамильтона о том, что «священные права человечества не нужно43Research & Collaboration [Electronic resource] // University of Minnesota. URL:www.soc.umn.edu/amp/AMPPublications.htm (дата обращения: 23.04.2016).44Зинковский С.Б.
Типология правовых культур // Вестник Российского университета дружбынародов. Серия: Юридические науки. 2014. № 1. С. 102-111.45Джефферсон Т. Указ. соч. C. 81.26выискивать среди старых пергаментов и пыльных записей. Они высечены, как бысолнечным лучом, в книге человеческой природы рукою самого божества, и властьсмертных не способна стереть или утаить их»46. Такой взгляд на права человекаподчеркивал профессор Оуэн Худ Филипс утверждая, что «историческиверховенство права использовалась в отношении веры в существование закона,обладающего властью – божественной или естественной – выше власти земныхправителей, т.е.
закона, эту их власть ограничивающего»47.Адвокат Джон Дикинсон развил тезис об истинном характере свобод в«Обращении к комитету по переписке Барбадоса», где говорилось, что хартии, каки любые законы, «утверждают, но не даруют наши свободы». Короли и парламентыне властны даровать «права, необходимые для счастья»: мы получаем их извысшего источника, от царя царей и владыки всея земли. Они не закреплены занами пергаментами и печатями, они созданы вместе с нами велениями провидения,устанавливающими законы нашей природы. Они рождаются с нами, живут с нами,и человеческая воля не может отнять их у нас, не лишив нас жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
