Автореферат (1155352), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В ряде текстов годяньско-21го корпуса понимается не только натуралистически, но и духовно, как первоисточник постоянных этических стандартов,которые представляют собой фундаментальные принципычеловеческих отношений и являются основой общественногопорядка.В четвертом параграфе «Небо как источник синхронного опыта» диссертантом рассматривается следующаясущностная характеристика категории Неба. Сам термин«синхронный опыт» был предложен австралийской ученойШирли Чан.
Согласно философским воззрениям автора (авторов) годяньских рукописей, Небо, являясь, источникомсинхронного опыта, посредством случая-ши ниспосылаетиндивидуальную судьбу. Человек же не может ни игнорировать, ни прогнозировать позитивные или негативные события, которые определяются судьбой, дарованной Небом.Соответственно поставленным задачам содержаниепервой главы раскрывает основные характеристики категории Неба в конфуцианских годяньских рукописях.Глава вторая «Человеческая природа в годяньскихрукописях» конкретизирует содержание предыдущей главыи является следствием ее выводов. Вместе с тем здесь закладываются идейные посылки для исследования политическойфилософии, отраженной в годяньских текстах.В первом параграфе «Постановка вопроса о природесин в китайской философии» диссертантом анализируютсяпервостепенные древнекитайские философские теории, относящиеся к вопросу о происхождении и сущности природы22человека; выводы делаются на основании рассмотрения философских теорий Кун-цзы, Мэн-цзы, Гао-цзы и Сюнь-цзы.Во втором параграфе «Человеческая природа-син исудьба-мин в годяньских рукописях» по первоисточникамосвещается развитие тематики категории природы в теоретических построениях автора (авторов) годяньских рукописей.
Согласно философским построениям автора (авторов)годяньских рукописей, под природой человека понимаютсяврожденные, изначальные качества, и потенция к развитиюэтих качеств. Вариативность человеческих натур в социумечастично зависит от внешних факторов, которые сопрягаются с природой, а частично от уровня образования и интенсивности (эффективности) самосовершенствования.В третьем параграфе «Кровнородственные и социальные связи в годяньских рукописях» исследуется категория человеческой природы в рамках ее включенности вдве системы генерации конфуцианского Дао: семейную иобщественную, а также освещается смысл одной из основных этических категорией конфуцианской философии –сыновней почтительности (孝 сяо).Глава третья – «Политическая философия в годяньских рукописях» последовательно раскрывает три составляющие, формирующие доктрину о должном правлении, которая является одним из центральных аспектов философскополитических воззрений автора (авторов) конфуцианскихгодяньских рукописей.В первом параграфе «Образ идеального правителя»диссертантом анализируется образ идеального монарха по23его месту и функциям в социальном космосе.
Разбор конфуцианских годяньских текстов показывает, что состояние социального космоса зависит от личных качеств монарха, оттого, как последний соблюдает волю Неба. Общество и государство существуют по воле Неба, а не по личной прихотиправителя, поэтому он должен осуществлять служение Небучерез умиротворение народа (安民 ань минь).Во втором параграфе «Концепция ненаследственнойпередачи власти» выделяются главные характеристикиконцепции ненаследственной передачи власти (доктринашань), показываются идейные и исторические истоки появления данной концепции. Являясь одной из составляющихконцепции о добродетельном управлении Поднебесной,сущность доктрины шань заключается в привлечении к власти достойных людей.
Доктрина шань была вписана в реальные исторические обстоятельства, и имела истоки в мифологическом пласте сознания людей.В третьем параграфе «Образ преданного чиновника»выявляется сущностное содержание образа преданного чиновника, которое имеет определяющее значение для всейпоследующей истории конфуцианской мысли. Согласно автору (авторам) годяньского текста, служилые люди несутдвойную функцию: они призваны не только просвещать простой народ (во времена расцвета страны), но и научать самого государя (во времена смуты), опираясь на этические категории преданности, верности, долга и человеколюбия.В Заключении делаются итоговые выводы. В диссертации был реконструирован категориальный аппарат философских построений автора (авторов) годяньских рукописей,24дана их детальная характеристика.
Научная работа проведена на основе анализа ряда оригинальных древнекитайскихтекстов, с аналитическим привлечением трудов российскихи зарубежных синологов, разрабатывающих данную проблематику.В Списке использованных источников и литературысодержится перечень работ, использованных при написаниидиссертации.В Приложении публикуется авторский перевод тринадцати оригинальных текстов (конфуцианский корпус годяньских рукописей).III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.Настоящее исследование открывает новые перспекти-вы развития синологической науки. Введение в научныйоборот новых тестов, вызывает необходимость в значительной степени переосмысления и переоценки эволюции конфуцианского учения от Кун-цзы к Мэн-цзы и выявления связи с современным неоконфуцианством.
Исследование неограничивается констатацией нового идейного содержаниягодяньских рукописей и по мере целевых установок очерчивает перспективные задачи для синологической науки, вчастности, оттеняет задачу сопоставления даосских и конфуцианских годяньских текстов. Решение этой задачи можетдать дополнительные аргументы историко-философскогосуждения о сходстве и различии даосизма и конфуцианства.Выше обозначенные тематические области имеют отношение к анализу эволюции китайской науки и культуры в25целом, ведут к новым подходам к конкретизации основ и архетипов китайской мысли. Вместе с тем, встает ряд вопросов, решение которых требует отдельного исследования: этовопрос о плюрализме школ внутри раннего конфуцианства, атакже вопрос об авторстве годяньских рукописей.Данная диссертационная работа показывает, что годяньские рукописи выражают квинтэссенцию раннего конфуцианства.
Анализ годяньских текстов имеет значение дляразвития российской и мировой синологий. Диссертант согласен с выводом китайского ученого Сяо Цзефу относительно годяньских рукописей: «Изучение годяньских рукописей и шанхайских манускриптов, возможно, заставит наспереписать историю китайской науки, каноноведения, историю всей чусской культуры»21.Данная диссертационная работа реализует поставленную цель – реконструировать систему философских категорий в конфуцианских годяньских рукописях.
В ходе исследования найдены категориальные основы раннеконфуцианской философской мысли, эволюция идейного содержаниякоторых, является иллюстрацией эволюции всего конфуцианского учения; выявлены основные критерии конфуцианской философии (с помощью которых 13 годяньских текстовквалифицированы как принадлежащие к конфуцианскомунаследию), которые могут быть спроецированы не только нагодяньские рукописи, но и на другие философские памятники. В Приложении представлен авторский перевод на русский язык новых письменных источников.
В результате про萧箑父. 郭店楚简的价值和意义. [Электронный ресурс]. URL:http://www.bamboosilk.org/zzwk/2003/wuhanhui/Mulu.htm (дата обращения13.07.2016).2126веденного исследования автор приходит к следующим выводам:1. Изучение категориальных основ конфуцианского корпусагодяньских рукописей дает новые представления о развитии раннего конфуцианства в период от Кун-цзы до Мэнцзы. Данная диссертационная работа демонстрирует важность изучения годяньских рукописей для понимания философии доциньского конфуцианства, так как годяньскиетексты расширяют арсенал конфуцианских памятников.2.
Анализ и предварительное ознакомление с идейным содержанием годяньских текстов показывает, что в системефилософских категорий годяньских рукописей категорияНеба (天 тянь) занимает одно из ключевых мест. В рамках двух существующих в философской науке концепцийвзаимосвязи Неба и Человека (концепция единства Неба иЧеловека {天人合一 тянь жэнь хэ и} и концепция различия Неба и Человека {天人之分 тянь жэнь чжи фэнь} вгодяньских рукописях даются следующие теоретическиехарактеристики категории Неба: а) Небо как природныйзакон и космический порядок; б) Небо как источник этических принципов и норм социального равновесия; в)Небо как причина синхронного опыта человека. Этотопыт происходит от проявления воли Неба посредствомслучая (时 ши).В ходе настоящего исследования автор приходит к выводу, что данные концепции не являются взаимоисключающими в смысловом плане.
Понимание Неба как источникасинхронного индивидуального опыта реализует различие27между Небом и Человеком. Вместе с тем, этические нормы,господствующие в идеальном типе конфуцианского общества, напрямую связаны с Небесной Добродетелью ( 天 德тянь дэ). Таким образом, осмысление различия Неба и человека полагается необходимым для реализации единствамежду Небом и человеком, которое осуществляется посредством Человеческого Дао ( 人道 жэнь дао). ЧеловеческоеДао выражается посредством ритуала (礼 ли).3. В годяньских текстах с категорией Неба сопрягаются ещедва важных философских понятия. Это понятия природы(性 син) и судьбы (命 мин).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
