Автореферат (1155352), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Кроме того, обращение кгодяньским текстам ставит перед синологами вопрос о взаимосвязи раннего конфуцианства и раннего даосизма (сопоставление конфуцианского и даосского Дао), о плюрализмераннеконфуцианских школ (вопрос о возможной идентификации автора или авторов годяньских текстов).2. В научный оборот вводятся новые тексты, которые характеризуют идейную эволюцию китайской мысли в период отКун-цзы (551 – 479 до н.
э.) до Мэн-цзы (372 – 289 до н. э.).3. Разработана типология критериев, позволяющих относитьтот или иной текст к конфуцианскому идейному наследию –текстовой или формальный критерий, критерий конфуцианского Дао (само Дао выступает критерием определения конфуцианской философии), критерий семьи (выраженный внравственных основаниях сыновней почтительности и братской любви), критерий человеколюбия (берущий за основуархетип человеколюбия), антропологический критерий (социально-исторический критерий).164.
Выявлены актуальные философские вопросы, характерныедля периода второй половины эпохи Чжаньго (475 до н. э. –221 до н. э.), в частности: происхождение материальных вещей, источник моральных норм, взаимосвязь природы исудьбы, корреляция между кровнородственными и социальными отношениями, порядок наследования верховной власти, сущностное определение идеального государя и преданного чиновника.5.
Детально рассмотрены социально-политические идеи автора (авторов) годяньских рукописей, в том числе впервые вотечественной синологии дан анализ раннеконфуцианскойконцепции о ненаследственной передаче власти (доктринашань).6. Впервые в российской синологии исследована категорияНеба, понимаемая как источник личного синхронного опытачеловека.7. На примере анализа годяньских рукописей, дана интерпретация таких ключевых философских категорий, как: Небо(天 тянь) (источник природного порядка, основа для социальных и моральных норм, причина синхронного опыта индивидуума), человеческая природа ( 性син) (этическинейтральная, даруемая судьбой составляющая, в отличие отприроды других существ способная к обучению и самосовершенствованию); судьба (命 мин) (волеизъявление Неба,связанное со случаем; комбинация различных факторов, изменяющихся в зависимости от обстоятельств); случай (时 ши)(причина позитивного или негативного синхронного опыта);сердце (心 синь) (феномен, связывающий природу и судьбу),17преданность (忠 чжун) (определяющая характеристика чиновника), верность (信 синь) (определяющая характеристикагосударя) и др.Основные положения, выносимые на защиту.
Согласнопоставленным задачам автор исследования приходит к следующим выводам, выносимым на защиту:1.Центральной для философских построений автора (ав-торов) годяньских рукописей была категория Неба, котораяпонималась как совокупность следующих трех сущностей:Небо как природный порядок; Небо как источник моральныхнорм и социальных установлений; Небо как источник синхронного опыта индивидуума.2.Категория Неба в годяньских рукописях тесно связанаеще с двумя ключевыми категориями: судьба (命 мин) и человеческая природа (性 син).
Человеческая природа обладаетнейтральной этической направленностью, она становитсязлой или доброй под действием внешних обстоятельств.Природа ниспосылается Небом и проявляется при помощидействий судьбы. Конфуцианство гармонизирует и связывает природу и судьбу через сердце, призывает совершенствовать природу посредством изучения канонических книг.3.В рамках рассуждений о природе человека в годянь-ских рукописях человек осмысляется не только сам по себе,но и в связи со смыслообразующими системами: семьей иобществом. При этом утверждается примат кровнородственных связей над связями социальными и демонстрируется онтологическое сходство и различие между ними.184.Анализ социально-политических воззрений автора (ав-торов) годяньских рукописей показывает, что, с одной стороны, данные тексты расширяют теоретическую базу конфуцианства, дополняя ее такими концепциями, как доктринашань (система ненаследственной передачи власти), ориентация на шесть этических составляющих (совершенная мудрость, мудрость/знание, человеколюбие, долг, преданность,верность), а с другой стороны, продолжают развивать традиционные для конфуцианства онтологические и этические категории (главенствующее положение сыновней почтительности, человеколюбия и долга).
Общим для конфуцианскогокорпуса годяньских рукописей является их направленностьна проблемы социально-политического характера, в центрекоторых стоят вопросы эффективного управления Поднебесной (правитель – образец для народа, роль бюрократического аппарата).Апробация работы. По материалам диссертационного исследования опубликованы 2 монографии, 8 статей, из них 3 врецензируемых ВАК журналах, сделаны 6 докладов на Международных и Всероссийских конференциях19.191. Блажкина А.Ю. Годяньские рукописи // Вековой путь Китая к прогрессу имодернизации: к 100-летию Синьхайской революции: Доклады XIV-ойМеждународной научной конференции: Китай, китайская цивилизация и мир.
– М.,ИДВ РАН, 2012. – С.347-349.2. Блажкина А.Ю. Годяньские рукописи (часть II) // Доклады XVII-ой Всероссийскойконференция «Философии Восточно-Азиатского региона и современнаяцивилизация». – М.: ИДВ РАН, 2013. – С.132-139.3. Блажкина А.Ю. Теория идеального управления в философии раннегоконфуцианства // Доклады XX-ой Международной научной конференция "Китай,китайская цивилизация и мир. История, современность, перспективы».
– М.: ИДВРАН, 2013. – С.377-379.4. Блажкина А.Ю. Шесть конфуцианских добродетелей // Доклады Международнойнаучной конференции «Конфуцианство в России». – М.: Институт Конфуция МГУ,2013. – С.4-5.5. Блажкина А.Ю. Трактат «Луский Му-гун спрашивает Цзы Сы» и его связь сконфуцианскими канонами. XIX Всероссийская конференция «ФилософииВосточно-Азиатского региона и современная цивилизация» (Москва, 20 мая 2013 г.).– М.: ИДВ РАН, 2014. – С.5-10.19Теоретическая и практическая значимость исследования.
Материалы диссертации могут служить для дальнейшего изучения философского наследия конфуцианского корпуса годяньских рукописей, а также быть использованы дляподготовки научных сообщений, создания учебных пособийи разработки спецкурсов со сходной проблематикой. Данноедиссертационное исследование дополняет предшествующиеизыскания, посвященные философским основам классического конфуцианства, а также помогает выявить перспективы анализа современного неоконфуцианства.Структура диссертационного исследования. Диссертационная работа состоит из Введения и основной части, делящейся на три Главы.
Глава 1 делится на четыре параграфа.Глава 2 делится на три параграфа. Глава 3 делится на три параграфа. В конце диссертационной работы содержится Заключение, Список работ автора и Список использованныхисточников и литературы, а также Приложение, содержащееавторский перевод конфуцианского корпуса годяньских текстов20.II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо Введении определяется тема исследования, очер-чиваются объект, предмет, цель и задачи исследования,освещается история изучения проблемы, показываются актуальность, научная новизна, практическое значение, апробация работы, описываются теоретико-методологические ос6.
Блажкина А.Ю. Сравнительный анализ годяньского текста «Цзы и» иодноименной главы из трактата «Ли цзи»// Доклады ХX-ой научная конференцияцикла «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация». – М.:ИДВ РАН, 2015. – С.377-379.20Перевод осуществлен по изданию: 李零. 郭店楚簡校讀記. – 北京: 北京大學出版社,2002. – 656页.20нования исследования, формулируются тезисы, выносимыена защиту, и определяется структура диссертации.Глава первая «Категория Неба в годяньских рукописях» открывает и определяет направление диссертационногоисследования.Первый параграф «Критерии определения конфуцианской философии» посвящен разработке основных критериев, позволяющих относить тот или иной философскийтекст к конфуцианскому идейному наследию; по этим критериям среди годяньских рукописей выделяется состав конфуцианских тестов, ставших предметом данного исследования.Во втором параграфе «Небо как природный порядок» анализируется категория Неба в учении раннего конфуцианства («Лунь юй» – «Суждения и беседы»), и по преимуществу в годяньских рукописях.
В годяньских текстахкатегория Неба понимается как основа происхождения материальных вещей. Порождающая способность Неба формирует природу, человека и все прочие существа, объединяя их вединую связанную систему. В таком контексте Небо трактуется одновременно и как часть природного порядка, и какпервопричина этого порядка.Третий параграф «Небо как постоянный моральныйпринцип и собрание социальных норм» посвящен рассмотрению категории Неба как основы моральных принципов, господствующих в обществе. Небо в ранней конфуцианской философии мыслится не только как природная, но икак нравственная движущая сила.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
