Диссертация (1155141), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Также отметим невозможность резкого устранениямифа как общественного явления, после своего появления, он начинаетсамостоятельное «существование» в культурном пространстве, несмотря напоявление опровержений, уточнений и пр.Специалистами отмечены определенные интервалы, позволяющиепроследить мифологенные циклы (чаще всего называется промежуток в 50лет). М.В.
Загидуллина также упоминает о механизме трансформацииисторическогособытияв«археологическую»данность.Вработерассматриваются исследования Т. Дашковой, приводящей вышеуказанныйинтервал времени как «последний рубеж» непосредственного контакта с64Глинка Ф.Н. О необходимости иметь историю войны 1812 года. В кн. «Декабристы.Проза.
Литературная критика», т. 2. Л., 1975. Электронный ресурс [Режим доступа]:http://www.museum.ru/museum/1812/Library/Glinka3/#c3 (Дата обращения 18.11.2015)65Андроников И.Л. Избранные произведения в 2х томах. Т.1. Рассказы литературоведа.М.: Худ. литература, 1975. 800 с.37историей. Далее происходит сегментирование события, которое можноусловно представить в виде ореха, где ядро – это та составная частьисторического события, которое сохраняется современниками и передаетсяпотомкам, и «скорлупа» – это та часть, которая утрачивается со временем.Жизненный цикл самого мифа предполагает наличие несколькихстадий.
Так, М.В. Загидуллина выделяет следующие66:1.«Усвоение» всеми слоями общества, то есть на данном этапенаблюдается полное единодушие в восприятии объекта мифа;2.Зарождениепосредствомнесогласияфактическихиматериалов,попыткиразвенчанияобусловленныемифаагитационно–политическим подтекстом;3.Трансформациянекоторыхпозициймифавсвязисвозникновением вторичного противовесного коллективного «брожения»,однако данные изменения незначительны;4.Наблюдаетсядругойвидизменениймифа–словеснаятрансформация – то есть его вербальная версия, легенда, сжимается доразмеров ярлыка, оставляя при себе только семантическое ядро сдальнейшим автономным существованием в культурном пространстве;5.Сточкизренияисследователянеменееинтереснымипредставляются дальнейшие этапы обособленного существования мифа – тоесть его временные изменения, такие, как различные юбилейные «итоги»,способствующие нарастанию новых слоев мифа, формирования «историимифа»;6.Взаимодействиемифаиритуала–последнийявляетсяподдерживающей силой первого, его эмоциональным воплощением.Литературный миф в данном случае представляет собой пространство,в котором история представлена материалом в руках талантливого66Загидуллина М.В.
1812 год как миф. Все о мифе или Миф обо всем // Реалии и легендыОтечественной войны 1812 года: сб. научн. статей / отв. ред. С.В. Денисенко. СПб. Тверь:Изд–во М. Батасовой, 2012. С. 11–12.38«мастера»–создателя произведения. История и предложенный авторомвариант изложения событийного ряда необходим для наилучшего пониманиячитателем смысловой нагрузки произведения.
Рассматривать же элементисторичности в литературной стилистике представляется не совсемправильным, поскольку в данном случае имеет место субъективная оценкалитератора. Писатели обращаются, прежде всего, к исторической личностиили сюжету, подвергая его мифологической обработке согласно своимзамыслам. В некоторых случаях, рождение мифа о какой–либо значимойперсоне происходит задолго до литературной версии его деятельности,подчас идейный носитель сам является автором мифа о себе.
Дляисторического романа характерна временная дистанцированность, котораячетко определяет границу прошлого и настоящего, а также формируетпонимание прошлого как законченного процесса развития, то естьсвидетельствует о целостности эпохи. В данном случае позволительноговорить о сближении понятий «мифология» и «история»67, то естьобъективных фактов, заключенных в определенные границы, и символико–психологических оценок, стоящих за этими фактами.Миф, как было отмечено выше, будучи элементом подсознательного,выполняет вместе с тем очень важную функцию – он реализует потребностьчеловечества в идеализации объектов, образов, являясь также пространствомдля отражения ценностной системы поколения.
Обращение к событиямпрошлого, поиск в нем этой системы, примеров, ответов на вопросы – это иесть мифотворчество в литературе, предназначенное для ценностнойпереориентации традиций с целью их совершенствования. Таким образом,мы подходим к понятию «регенерации мифа», которое было рассмотрено вработах А. Топоркова, А. Дмитриева, Т. Абрамзона. Речь идет овоспроизводимости мифа, являющегося неотъемлемым элементом культуры,67Гончар С.В. «Похищение языка»: от истории к мифу // Лингвокультурологическаяпарадигма в современных исследованиях: сб. науч.
ст. / Учреждение образования«Гродненский гос. ун–т им. Я. Купалы»; редкол.: В.С. Истомин, С.В. Гончар, И.Д. Матько.Гродно: ГрГУ, 2011. С. 19–24.39в каждой исторической эпохе, причем исторические факты здесь играютвторостепенную роль.Формирование мифа – это достаточно сложный процесс, имеющийстадии развития и существования. Так, С.В. Гончар, рассматриваяисторический роман как особую среду для функционирования мифа,отмечает, что действующие лица – исторические персоналии, проходятнекотороеподобиефильтрации–тоестьавторомискореняютсянелицеприятные биографические особенности, ошибки, недостатки – итрансформируются в наполненный понятием знак–символ. Чаще всего в неговкладываются добродетельные, порой, рыцарские начала – смелость,доблесть, сила, мудрость.
В результате данного преобразования имеет местокачественно новое значение, предназначенное для выражения определенныхобщественных смыслов68. Стоит также упомянуть о наличии конфликта, врамках которого происходят политические и социальные изменения, как обузловом элементе исторического романа. Также, отмечает С.В. Гончар,возникает необходимость представления социальных сил, стоящих за этимпроцессом и определяющих его содержательную часть69.Миф не является, как это может показаться с первого взгляда,жанровой категорией текста. То есть термин «миф» не может объединятьподобные тексты в зависимости от их формы.«Фундаментальная история»согласно М.
Турнье, «фундаментальный текст» согласно С. Буамару, мифявляется общей историей народа одной и той же культуры, всегочеловечества в целом70.68Гончар С.В. «Похищение языка»: от истории к мифу // Лингвокультурологическаяпарадигма в современных исследованиях: сборник научных статей / Учреждениеобразования «Гродненский гос. ун–т им. Я.Купалы»; редкол.: В.С. Истомин, С.В.
Гончар,И.Д. Матько. Гродно: ГрГУ, 2011. С. 19–24.69Гончар С.В. Исторический роман как среда функционирования мифа // Лингвистика иметодика в высшей школе. Вып. 2. сб. науч. ст. / редкол.: В.С. Истомин (отв. ред) [и др.].Гродно: Гродненскаятипография, 2010. С. 28–32.70Персфранц. – Le role du mythe dans la formation de l'individu et la creation littéraire, 2011.http://www.academon.fr/dissertation/le–role–du–mythe–dans–la–formation–de–l–individu–et–la–creation–litteraire–24125/401.3. Преломление исторического мифа о Наполеоне в дискурсефранцузской и русской культурыОфигуреНаполеонанаписанобольшоеколичествотрудов,исторических и филологических.
К сожалению, не всегда в них присутствуетчеткое разделение мифа и исторической достоверности, вот почему задачаидентификации данной исторической личности подчас трудновыполнима.Для построения наполеоновского семиотического комплекса необходимопроследить процесс становления мифологизированной личности Наполеона.Как известно, Бонапарт был неоднозначной персоной, соответственно, ещепри жизни существовали как его почитатели – апологеты, так иненавистники,чтонашлоотражениевлитературныхтрудахегосовременников.Итак, рассмотрим подробнее историю данного вопроса, точнее,обратим внимание на некоторые исторические его детали.
С. Паже в своемтруде уточняет: «Фактически, творцом всей информации, которая окружалаНаполеона, был он сам. Будучи первым “менеджером” мировой истории, ондемонстрирует то, что в наши дни принято называть “врожденное чувствоартистизма”. Действительно, ни один французский лидер не вел себя стольтеатрально и зрелищно, как он, – вот почему он очаровывал целыепоколения.Егоближайшееокружение,распространяющеелегенду,восхищалось его неоспоримой личной харизмой, и даже, как некоторыеотмечают, непреодолимым “магнетизмом”. Даже самые ярые его противникине пытались это оспорить»71.В книге рассматривается определенный временной интервал – 1815–1850 гг., причем фигура Наполеона показывается в различные моменты71Пер.
сфранц. – Pagé S. Le mythe napoléonien: de Las Cases à Victor Hugo. P.: CNRSEditions, 2013. 272 p.41истории по–разному72. От Спасителя к Антихристу, от ангела–искупителя додемона из бездны ада, от торжествующего Прометея до наказанногодемиурга, от полубога до дерзкой жертвы собственных амбиций – образНаполеона противоречив. Даже у одного и того же автора, в одном и том жепроизведении он нередко представляет собой амбивалентный персонаж.Французские авторы единогласно называют 2 «наполеоновские»легенды – золотую и черную.
Первая (в русской и белорусскойисследовательской литературе она названа розовой) представляет собойрезультат пропаганды режима: в первую очередь, стоит отметить «БюллетеньВеликой Армии»73, «Мемориал Святой Елены» (воспоминания Наполеона вссылке, написанные частично с его слов конфидентом графом ЭммануэлемОгюстом де Лас–Казом, частично представляют собой его дневник), которыйнашел отклики в произведениях Мюссе, Гюго, Стендаля, Бальзака, Беранже имногих других.
Интересно, что европейскую наполеоновскую легенду можнопредставить в трех основных постулатах:1)Наполеон является избранным, он занимает почетное место впантеоне вершителей мира сего;2)Он одаренный, гениальный полководец, и этот талант – причинаего непобедимости на полях сражений (имеется в виду его триумфдороссийского периода);3)Новый Прометей несет «огонь свободы и независимости» людям.Этот вариант легенды получил достаточно широкое распространение,так, например, в Польше романтизированный образ императора в силуполитической ситуации был востребован поэтами–романтиками и, чтоособеннолюбопытно,трансформировалсявпатриотическийсимвол72Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
